「聖經神學辭典」
136 時間（新約）
- 傳文輝

一、耶穌基督與時間

1.耶穌生活於歷史時間內——準備的時間邁向終點，最後這終點同耶穌一齊到來。天主這種最後的動作準確地發生於歷史時間內，因耶穌生於「黑落德爲王時」（瑪二 1），若翰開始宣講時在「凱撒提伯留執政第十五年」（路三）； 而耶穌「在班雀比拉多執政時作過好見證」（弟前六13）。 這最後的事實乃是神聖歷史中最卓絕的事件，亘古發生「僅僅一次」（羅六10；希九12），基督徒的一切宣信都牢記這事件發生於人世間的時刻。此外耶穌在世時，也接受了抵達成熟階段前所需的正常遲延（路二4052）。所以他完全分享了我們對時間的經驗。 只是祂的先見之明掌握了事故的進程，致使祂的親線常注闖視着他所「應」接受的死亡，為了而後復活（谷八31；九31；十33q）。這就是祂的時刻（若十七1），是天主聖父禁止祂提前實現（若二24）。

2.耶穌的時間，圓滿的時間——無疑地，了解耶穌時間的真意實屬必要。耶穌自宣道開始，即明確地聲稱：「時期已滿，天主的國臨近了」（谷一15；參閱路四21）。在祂整個的傳教時期，也常促使聽衆明瞭他們所生活的時間的徵兆（瑪十六I—3）。最後，耶穌向耶路撒冷流淚，因爲它沒有認識 眷顧它的時期（路十九44）。所以耶穌是猶太人期待之大成。與基督同來的是「圓滿的時期」（迦四4，弗110）。 耶穌將這最後的成分帶入以色列的歷史中，福音的傳播又要把它發揚光大：「『如今』天主的正義在法律之外已顯示出來，法律和先知會爲它作證」（羅三21）。在天主的計劃進展中，發生了一件大事，一切史實都因此有「前」「後」的分野：「『昔日』你們沒有默西亞（基督），對恩許的盟約是局外人」（弗二12）；「可是『現今』天主却以祂血肉的身體，藉着死亡使你們與祂重新和好」（哥一22）。所以耶穌的時間不只在地上的時間中：它宰制着整個的時間，引導時間底於完成。

二、聖教會的時間

1. 末日的延續——
舊約的視線以綜合的看法觀察末日： 天主的計劃走向終點，同時既要制定裁判，又要實行救恩。新約將複雜的意義帶進「末日」的內部。時間所含有的定性的事件與耶穌一同來到，但仍未結出一切的果質。最後的時候僅已揭幕；但是由耶穌復活起，這時間便擴大了，連先知們和默示書也沒有明顯的預見。耶穌在祂講的比喻裏已經透露；天國走向未來的圓滿與成全，還需要經過一段時間（瑪十三30平；谷四26—29）。耶穌復活後，所委託於宗徒們的使命，暗含末目的延緩（瑪廿八19f；宗一6ff）。最後，升天的實況明顯地才將耶穌「坐在天父右邊」的時刻，與祂在光榮中降來以實現祂所預言的許諾（宗一11），區分清楚。在二者之間，有一段中間時間，性質方面與外教人所深浸其中的「愚味無知的時代」（宗十七30）不同，也與以色列人直到那時所生活的啓蒙時代各異（迎三23f；四1f）。這就是聖教會的時間。

2.聖教會時間的意義——
聖教會的時間是一個享有優惠的時代。這是聖神的時間（若十六5—15；羅八15f），在這時期內福音廣佈於世人，無論猶太人或外教入，爲使所有的人都蒙救恩之賜。這實在是一個貌似矛盾的情況。一方面，這時間屬於聖經所預告的決定性事件的範圍；爲我們這些因聖洗而進入此範圍之內的人，「時間的末刻」已經來到（格前十卫1）。但是另一方面它却與「現世」（鐸二12）共存，而這現世應該過去，一如現世的形像要過去一般（格前七29 t） ，歸依耶穌基督的福音，爲所有的人便代表一種世代的改變：這是由「現世」到「來世」，由迅即瓦解的時代到走向圓滿完成的新特代的一個過程。教會時間的重要性，乃是因爲它能使這種過程成為可能。這時候是「開恩的時候，是救恩的時日」，今後衆人都伸手可取（格後六If）。這是天主的「今天」，在此時期內，每人都蒙邀請來皈依，這時最重要的是，人該傾聽天主的聲音（希三？；四11）。 一如在舊約中救贖的計劃是按天主的奧妙意旨而展開的，同樣教會的時間也遵從某種計劃，有些聖經文句已使人窺見這計劃的方案。先有一段「外教人的時間」，這包括兩方面：一方面，「耶路撒冷〔一切古以色列人的象徵］要受異民蹂躪」（路廿一24）；另一方面，這些異民要逐漸歸依福音（羅十一25）。繼而來的便是以色列人的時間：那時「全以色列人都將獲救」（羅十一26），那將是終點。這便是時間在整個發展中所涵蓋的整個人類歷史的奧秘。耶穌却主宰着這奧秘，惟有祂才能打開那本七個印所密封的書卷，人世的命運都記在書中（默五）。

3.教會降間的聖化——教會時間的本身就是聖的，只因爲它屬於「來世」。但是人們知道；爲使之發生實效，這因人而完成的時間的聖化，應在可見的標記下顯示出來：「神聖時間 」和宗教慶節，其每年的週期配合着宇宙時間的節奏。舊約已經爲這些標記，在神聖歷史的偉大事蹟的紀念中尋找聖化的新來源。自耶穌降來人間以還，那些事蹟只有一種象徵的價值，因爲救贖事蹟已進入歷史的時間內。這惟一的大事，聖教會現在正藉禮儀曆書的週期，使之現實化，爲能聖化人類的時間。每一個星期天 -—主日（默一10；宗廿7；格前十 2） 成爲每週舉行耶穌復活的日子。當每年踰越節，這特等的慶辰（格前五8），耶穌死而復活的週年紀念日（參閱五7）重來時，典禮倍加隆重。這樣，我們在新約裏找到基督徒禮儀週期的輪廓，它在聖教會內要日益發展。整個人生隨而也與在歷史內實現的救贖發生關係，這眞正的標準時間終於取代外教神話式的「原始時間」。

三、世界末日

1.基督徒的末日論——然而聖教會的時間本身就不充足。對舊約來說，聖教會的時間已參與「最後的時間」，但它仍然超向未來的圓滿，走向一個終點，那便是「主的日子」。如今聖神已賜給了人類，整個的受造物都期待天主子的最後出現，希望他們肉身的救贖（羅八18—24），那時，基督的工程始告完成，祂是那元始與終結，是今在，昔在和將來臨者（ 一8）。在那一天「現世」和教會的時間一併終結。前者在一種最後的災難裏毀滅，當第七位天使將杯倒在空氣中，一個大聲音說：「完成了」的時候（默十六17）。 後者則進入那完全改變的境界 ，即當新天新地出現的時候（廿一1）。在那兒再沒有太陽，也沒有月亮，像在往昔的世界裏用來指示時間（廿一23），因爲人們將進入天主的永恆中。

2.末日幾時到來——何日世紀終結，世界末日到來，耶穌沒有將確切日期啓示於人，因爲那是只有聖父曉得的秘密（谷十三32平），聖父以祂的權柄所定的時候和日期，不是人應當知道的（宗一7）。初生的教會因熱切希望基督的再來，常生活於基督即將迫近的思想裏：「時間是短促的」（格前七29）；「原來我們的救恩，現在比我假當初信的時候更臨近了……白目已近」（羅十三11士）。人們的印象是如此强烈，致使聖保祿在說那話的同時，竟該提醒得撒洛尼人，避免對所預言的日期做任何確切的計算（得後二1ff）。 以後人們漸漸地有了經驗，才發覺這「末日」爲期尚遠。但是「基督不久再來」在望德的心理上仍是一個主要的成分； 人子來臨猶如夜間的盜賊一般（瑪甘四43；得前五2；宗三3）。教會的時間在我們目前遞進，本身蓋上了「末日」先驅者的標記（得後三3—12 六—十九）。這樣新約满全了舊約對人類歷史所開始的預言。 MIL & PG (傳文輝)