「聖經神學辭典」62: 衣著(clothing)
衣著與食及住是人生活的主要條件(德二九21);天主的祝福是保證人豐衣足食(申十18;參見創廿八20),而懲罰便是饑饉與赤身裸體(申廿八48)。衣服在惡劣天氣下保護人體:當夜間冷時,不可以貧窮人的外衣作爲抵押而不歸還他(出廿二25)。除了這些基本思想以外,衣著的象徵指出兩個方向:一方面表示天主所安排的世界,另一方面則是應許樂園中失去的光榮重新獲得
一、衣著,天主治理世界的反映
造物主自虛無中創造了萬物,並給牠們指定了各自的地位,而成爲一個秩序井然的世界。如此著便成爲人格的標記,指出人的身分和高雅。
1.衣著與人格——
在第一階段,衣著不僅保護身體,不受惡劣天氣的侵害,而且避免人的視線,不致眨低人格使成爲性慾的對象,令人重返虛無。因此禁止暴露「遮蓋」父親的生殖器(創九20—27),女人的子宮(創卅四;撒下三)及下體(肋十八)的衣服:每人的私生活以衣著爲保障。
衣著又指出兩性的區別並象徵二者的關係。男女的衣著應有區別(申廿二:)。女子婚前遇見未婚夫應以紗遮面正是為了這個緣故,還是獻身於選中她者的禮節(創廿四65(;男人「展開衣襟,覆在女人身上」而女人不逃避,便算同意嫁給他(處三9;參見申廿|1):這樣他不算「占有」她(參見盧四7;申廿五9;詠六十10),却表示每重她的人格。
衣著反映群居的生活。社會的每一細胞,由共同的工作產生和諧的生活,衣著便是這生活的標記(剪羊毛:撒上廿五4-8;紡 : 卅一10—31 ;宗十八3;製衣:宗九39) ,也是善理家務(儀卅一30)和互助的標記。
送人外衣是友誼的表現,約納堂便這樣與達味結約(撒上十八3f),因爲人與衣形成唯一的盟約,彼此相愛的人可以辨認出來(創卅七33),例如由衣服所發出的馨香(創廿七15 27;歌 四11)。
衣著的豪華炫耀招來先知和宗徒們的詛咒,因爲本當力求生活程度平等的地方,如今反而恬不知恥地故事招搖(德四十4;雅二2)。給赤身者穿上衣服是正義所加於團體的重要誡命(則十八7),免得社會解體:這不僅是「溫暧赤身者的四肢」(約卅一20),還是使他重返團體生活(依五八7),爲他行天主爲衆人所行的事(申十18f),使他出離暗冥。缺少這樣的正義,愛德便是死的(雅二15)。耶穌說:「連外衣也給他!」(瑪五240)意即人有所求,連你個人也要全部交出!
2.衣著與人的職務——
一個人並不常穿同樣的衣服:必須區分生活的時刻:世俗的或神聖的,工作的或慶節的著各有不同。如工作時應脫去衣服(若廿一?),那麽也有各種不同慶節的衣著。
更衣可能指人由世俗轉入神聖;如以色列民衆等待天主顯現時(出十九10;創卅五2)或司祭們在內院與出外時之衣著不同(出甘八2f;肋十六4;則四四17ff;匝三);又如在分別潔與不潔時的衣著(肋十三—十五)。衣著又可指示以色列重要的職位。在國王的衣著中(列上廿130;宗十 二21)令人注意的是一件帶金紐扣的紫袍(加上十一;十 四44)。百姓承認國王的祝聖,便把衣服舖在國王脚下)列下九13;瑪廿一8):望國王以其光榮覆蓋百姓!(參見列下一24)先知身穿皮外衣 ,腰繫皮裙(匝十三4;瑪三4 P.),就像厄利亞將先知職位轉與厄利叟時扔給他的外氅(列上十九19);由於這種授權,先知的神恩得以傳授(列下二13 f)。大司祭也被授權「穿上祝聖的衣服」(肋廿110),既穿上這些富有象徵的祭衣(出廿八—廿九;肋十六;則四四;德四五7—12),便成爲「無可指摘的人」,能够阻止天主的忿怒,『毁城者』因而引退(智十八23t;參見加上三99)。
二、衣著與赤身—— 精神的象徵
衣著也是人精神狀況的標記。樂園的記述便是這樣簡略指出的,救援史也如此叙事。
1.樂園中——
亞當和厄娃因了違禁的知識開了限睛,曉得了他們赤身裸體(創三7);以前他們感覺與天主和諧無間,聖寵好像衣服遮蓋著他們。此後,不僅他們的性別,連他們的全身,在天主監臨之下,都副出了一種缺陷;樹葉所編的裙子仍不足以遮羞;兩個罪犯隱藏在樹叢中,因爲羞恥心在天主尊威臺前萌發了:「我害怕,因爲我赤身露體。」此後他們便喪失了證明同天主親近的那種標記,以及隸屬天主的意識,因赤身而驚訝,好像對鏡自照,再看不到天主肖像的反映了!
天主在未給兩罪人穿上皮裙之前還不遠離他們(創三2)。這種穿衣的方式仍難免除他們的貧乏;這是一種標誌,表示他們將被召恢復已失去的尊位。此後,衣著成爲雙重的標記:一方面肯定人的尊位,而另一方面則表示重獲已失光榮的可能。
2.盟約的歷史
時常藉助衣著而象徵化,用以指謂已失的或許諾的光榮。天主藉盟約開始親密地通傳祂的光榮:一如牧人包起在曠野中尋獲的小兒(申卅二10),又如國王的衣襟拖曳滿殿(依六);好似淨配展開衣撈遮蓋百姓(則十六8ff),並非以獸皮,而是以「細麻和絲網」,好像要使他成爲司祭(參見出廿 3942)。上主將自己的榮耀通傳給淨配(則十六13f),但她却不忠實。厄則克耳嚴酷地繼續述說着比喻:淨配隨從高丘崇拜邪神的惡習,赤身裸體,與人行淫:「用你的衣服作爲高丘的點綴」,與任何過客淫亂 (十六15 ff;參見歐二9ff)。淨配的衣服本不應破舊,一如昔日在礦野長途跋涉時(申八4),可惜現在衣服破舊(依五十9),爲蛀蟲所蝕(五一。)
然而天主的計畫從惡中尋取救藥,而在逆境中終將實現。一方面,上主使以色列一片荒涼,將愛人們的私慾變爲毁滅的狂怒,(則十六3;耶十三26)直到一小撮子遺在赤裸中得蒙返國的恩赦。另一方面,一位「沒有俊美,也無華麗」的「僕人」被派來醫治上主子民的偏情,祂「謙卑自下,以至於死」(依五三12);熙雍將要在她的毁滅者和重建者面前裝飾起來,「有如新娘」(四九17f)。這時上主將以正義為鎧甲,以報復爲衣服,再在妒恨中披掛起來(五九17),給祂的淨配穿上正義的外衣(六一: 10)。
3.身穿榮耀的基督——
爲了使以色列如此裝飾,必須眞正的僕人基督被人剝去衣服(瑪廿七35;若十九23),以國 王的衣著被人戲弄(若十九2f…),被人奪去了合法的臣屬而成了平凡的「人」。然而這人是天主子,其光榮永垂不朽。 顯聖容時,融的衣服光輝燦爛,聖身滿被榮耀(瑪十七2) 祂並使革拉撒的附魔人再穿上衣服(谷五15;參見宗十九 16)。祂復活後,一如天使們所報告的(瑪廿八3P),所穿的衣服,主要的是光明,這是榮耀的標記(宗廿二6-11;參見十30 30;十二7);但是瑪利亞•瑪達肋納和厄瑪塢 二徒尚未睜開限睛,最初只看到園丁或旅人(若廿15;路廿 15王):因爲只有對充分的信德光榮方才彰顯。基督爲信他的人進行忿怒的熱戰,祂身着戰袍 ,上面寫着「萬王之萬,萬主之主」(默 十九16)。
4.被選者的衣著——
萬物的秩序在信德的眼光中已看得到。聖保祿說(格前十一10),在這神聖的秩序內,天上的天使是見證,亞當以未遮的面容(參見格後11118)反映天主的光榮,就像基督一樣,祂是男人的頭(格前十一3f);厄娃受造,異於亞當,是爲補充亞當而造的(十一8f),她該佩有甘心附屬的標記:如頭蒙首帕不讓「光榮」外露(十一6101) ,以免他人看見(十一513;參閱弟前194): 首帕表示婦女藉奉獻而完全自主,並不是自我隔離。她的光榮在復活那一天方將顯露。
實際上,所有的人都被召叫加入基督所肇始的光榮的運動。既然天主能使投入地下的赤裸種子成爲閃耀的植物,他便能使所有人的肉體成爲不朽的(格前十五37 42) ,在可朽 的服上,給人穿上不朽的服(格後五3ff)。從此人類超脫赤裸而藉「穿上基督」獲得自由,過繼爲子而有權繼承天主的產業。天主將那些信德和聖洗(迎三25ff)脫去舊 人而穿上新人的(哥三10;弗四24)結成完美的團體,在基督內成爲「一個」(三23),這團體的靈魂是一個新的原動力,聖神。成員們應該戰鬥,但是利用「光明的武器」(羅十三12),赤裸也不能使他們與基督隔絕(羅八35)。
凡戰勝的人「會在羔羊的血中洗白了衣服」(默七: 廿二14)。淨配此後再不會戰敗;如在歷史的過程中盛裝濃抹以參加婚渣:「給她穿上華麗而皎潔的細麻衣」(十九7f)。 當天主把舊天地好似布匹捲起來而代之以新天新地(希一11 ) ,審判的主角大部分身穿白衣也都已就坐時(默三4;七9—14),新耶路撒就如冷裝飾好了的新娘(廿一2)前去迎接新郎。那時「這城不再需要日月照臨,因爲天主的光榮照耀她,而以羔羊爲明燈」(廿一23)。
《聖經神學辭典》 62 衣著(clothing) -(于士錚)