「聖經神學辭典」62: 衣著（clothing)
衣著與食及住是人生活的主要條件（德二九21）；天主的祝福是保證人豐衣足食（申十18；參見創廿八20），而懲罰便是饑饉與赤身裸體（申廿八48）。衣服在惡劣天氣下保護人體：當夜間冷時，不可以貧窮人的外衣作爲抵押而不歸還他（出廿二25）。除了這些基本思想以外，衣著的象徵指出兩個方向：一方面表示天主所安排的世界，另一方面則是應許樂園中失去的光榮重新獲得
一、衣著，天主治理世界的反映
造物主自虛無中創造了萬物，並給牠們指定了各自的地位，而成爲一個秩序井然的世界。如此著便成爲人格的標記，指出人的身分和高雅。
1.衣著與人格——
在第一階段，衣著不僅保護身體，不受惡劣天氣的侵害，而且避免人的視線，不致眨低人格使成爲性慾的對象，令人重返虛無。因此禁止暴露「遮蓋」父親的生殖器（創九20—27），女人的子宮（創卅四；撒下三）及下體（肋十八）的衣服：每人的私生活以衣著爲保障。
衣著又指出兩性的區別並象徵二者的關係。男女的衣著應有區別（申廿二：）。女子婚前遇見未婚夫應以紗遮面正是為了這個緣故，還是獻身於選中她者的禮節（創廿四65（；男人「展開衣襟，覆在女人身上」而女人不逃避，便算同意嫁給他（處三9；參見申廿|1）：這樣他不算「占有」她（參見盧四7；申廿五9；詠六十10），却表示每重她的人格。
衣著反映群居的生活。社會的每一細胞，由共同的工作產生和諧的生活，衣著便是這生活的標記（剪羊毛：撒上廿五4-8；紡 ： 卅一10—31 ；宗十八3；製衣：宗九39） ，也是善理家務（儀卅一30）和互助的標記。
送人外衣是友誼的表現，約納堂便這樣與達味結約（撒上十八3f），因爲人與衣形成唯一的盟約，彼此相愛的人可以辨認出來（創卅七33），例如由衣服所發出的馨香（創廿七15 27；歌 四11）。
衣著的豪華炫耀招來先知和宗徒們的詛咒，因爲本當力求生活程度平等的地方，如今反而恬不知恥地故事招搖（德四十4；雅二2）。給赤身者穿上衣服是正義所加於團體的重要誡命（則十八7），免得社會解體：這不僅是「溫暧赤身者的四肢」（約卅一20），還是使他重返團體生活（依五八7），爲他行天主爲衆人所行的事（申十18f），使他出離暗冥。缺少這樣的正義，愛德便是死的（雅二15）。耶穌說：「連外衣也給他！」（瑪五240）意即人有所求，連你個人也要全部交出！
2.衣著與人的職務——
一個人並不常穿同樣的衣服：必須區分生活的時刻：世俗的或神聖的，工作的或慶節的著各有不同。如工作時應脫去衣服（若廿一？），那麽也有各種不同慶節的衣著。
更衣可能指人由世俗轉入神聖；如以色列民衆等待天主顯現時（出十九10；創卅五2）或司祭們在內院與出外時之衣著不同（出甘八2f；肋十六4；則四四17ff；匝三）；又如在分別潔與不潔時的衣著（肋十三—十五）。衣著又可指示以色列重要的職位。在國王的衣著中（列上廿130；宗十 二21）令人注意的是一件帶金紐扣的紫袍（加上十一；十 四44）。百姓承認國王的祝聖，便把衣服舖在國王脚下）列下九13；瑪廿一8）：望國王以其光榮覆蓋百姓！（參見列下一24）先知身穿皮外衣 ，腰繫皮裙（匝十三4；瑪三4 P.），就像厄利亞將先知職位轉與厄利叟時扔給他的外氅（列上十九19）；由於這種授權，先知的神恩得以傳授（列下二13 f）。大司祭也被授權「穿上祝聖的衣服」（肋廿110），既穿上這些富有象徵的祭衣（出廿八—廿九；肋十六；則四四；德四五7—12），便成爲「無可指摘的人」，能够阻止天主的忿怒，『毁城者』因而引退（智十八23t；參見加上三99）。
二、衣著與赤身—— 精神的象徵
衣著也是人精神狀況的標記。樂園的記述便是這樣簡略指出的，救援史也如此叙事。
1.樂園中——
亞當和厄娃因了違禁的知識開了限睛，曉得了他們赤身裸體（創三7）；以前他們感覺與天主和諧無間，聖寵好像衣服遮蓋著他們。此後，不僅他們的性別，連他們的全身，在天主監臨之下，都副出了一種缺陷；樹葉所編的裙子仍不足以遮羞；兩個罪犯隱藏在樹叢中，因爲羞恥心在天主尊威臺前萌發了：「我害怕，因爲我赤身露體。」此後他們便喪失了證明同天主親近的那種標記，以及隸屬天主的意識，因赤身而驚訝，好像對鏡自照，再看不到天主肖像的反映了！
天主在未給兩罪人穿上皮裙之前還不遠離他們（創三2）。這種穿衣的方式仍難免除他們的貧乏；這是一種標誌，表示他們將被召恢復已失去的尊位。此後，衣著成爲雙重的標記：一方面肯定人的尊位，而另一方面則表示重獲已失光榮的可能。
2.盟約的歷史
時常藉助衣著而象徵化，用以指謂已失的或許諾的光榮。天主藉盟約開始親密地通傳祂的光榮：一如牧人包起在曠野中尋獲的小兒（申卅二10），又如國王的衣襟拖曳滿殿（依六）；好似淨配展開衣撈遮蓋百姓（則十六8ff），並非以獸皮，而是以「細麻和絲網」，好像要使他成爲司祭（參見出廿 3942）。上主將自己的榮耀通傳給淨配（則十六13f），但她却不忠實。厄則克耳嚴酷地繼續述說着比喻：淨配隨從高丘崇拜邪神的惡習，赤身裸體，與人行淫：「用你的衣服作爲高丘的點綴」，與任何過客淫亂 （十六15 ff；參見歐二9ff）。淨配的衣服本不應破舊，一如昔日在礦野長途跋涉時（申八4），可惜現在衣服破舊（依五十9），爲蛀蟲所蝕（五一。）
然而天主的計畫從惡中尋取救藥，而在逆境中終將實現。一方面，上主使以色列一片荒涼，將愛人們的私慾變爲毁滅的狂怒，（則十六3；耶十三26）直到一小撮子遺在赤裸中得蒙返國的恩赦。另一方面，一位「沒有俊美，也無華麗」的「僕人」被派來醫治上主子民的偏情，祂「謙卑自下，以至於死」（依五三12）；熙雍將要在她的毁滅者和重建者面前裝飾起來，「有如新娘」（四九17f）。這時上主將以正義為鎧甲，以報復爲衣服，再在妒恨中披掛起來（五九17），給祂的淨配穿上正義的外衣（六一： 10）。
3.身穿榮耀的基督——
爲了使以色列如此裝飾，必須眞正的僕人基督被人剝去衣服（瑪廿七35；若十九23），以國 王的衣著被人戲弄（若十九2f…），被人奪去了合法的臣屬而成了平凡的「人」。然而這人是天主子，其光榮永垂不朽。 顯聖容時，融的衣服光輝燦爛，聖身滿被榮耀（瑪十七2） 祂並使革拉撒的附魔人再穿上衣服（谷五15；參見宗十九 16）。祂復活後，一如天使們所報告的（瑪廿八3P），所穿的衣服，主要的是光明，這是榮耀的標記（宗廿二6-11；參見十30 30；十二7）；但是瑪利亞•瑪達肋納和厄瑪塢 二徒尚未睜開限睛，最初只看到園丁或旅人（若廿15；路廿 15王）：因爲只有對充分的信德光榮方才彰顯。基督爲信他的人進行忿怒的熱戰，祂身着戰袍 ，上面寫着「萬王之萬，萬主之主」（默 十九16）。
4.被選者的衣著——
萬物的秩序在信德的眼光中已看得到。聖保祿說（格前十一10），在這神聖的秩序內，天上的天使是見證，亞當以未遮的面容（參見格後11118）反映天主的光榮，就像基督一樣，祂是男人的頭（格前十一3f）；厄娃受造，異於亞當，是爲補充亞當而造的（十一8f），她該佩有甘心附屬的標記：如頭蒙首帕不讓「光榮」外露（十一6101） ，以免他人看見（十一513；參閱弟前194）： 首帕表示婦女藉奉獻而完全自主，並不是自我隔離。她的光榮在復活那一天方將顯露。
實際上，所有的人都被召叫加入基督所肇始的光榮的運動。既然天主能使投入地下的赤裸種子成爲閃耀的植物，他便能使所有人的肉體成爲不朽的（格前十五37 42） ，在可朽 的服上，給人穿上不朽的服（格後五3ff）。從此人類超脫赤裸而藉「穿上基督」獲得自由，過繼爲子而有權繼承天主的產業。天主將那些信德和聖洗（迎三25ff）脫去舊 人而穿上新人的（哥三10；弗四24）結成完美的團體，在基督內成爲「一個」（三23），這團體的靈魂是一個新的原動力，聖神。成員們應該戰鬥，但是利用「光明的武器」（羅十三12），赤裸也不能使他們與基督隔絕（羅八35)。
凡戰勝的人「會在羔羊的血中洗白了衣服」（默七： 廿二14）。淨配此後再不會戰敗；如在歷史的過程中盛裝濃抹以參加婚渣：「給她穿上華麗而皎潔的細麻衣」（十九7f）。 當天主把舊天地好似布匹捲起來而代之以新天新地（希一11 ） ，審判的主角大部分身穿白衣也都已就坐時（默三4；七9—14），新耶路撒就如冷裝飾好了的新娘（廿一2）前去迎接新郎。那時「這城不再需要日月照臨，因爲天主的光榮照耀她，而以羔羊爲明燈」（廿一23）。
《聖經神學辭典》 62 衣著（clothing) -（于士錚）