聖經神學辭典
38 身體（body）

依照極普通的看法，身體只是人在今世所有，死亡將之剝奪，復活時又再獲得的那堆肉和骨頭的總和。保祿在他的神學裹强調指出身體有更高的尊嚴。身體不僅將構成它的那些肢體組成爲一個整體，它也在各種重大場合裏代表人格：在自然境界或犯罪的境界，在奉獻於基督時，在光榮的生命裏。

一、身體與肉體
肉體和身體在舊約裏都以 basar 一字指出，在新約的希臘文中却用兩個字：sarx和soma，其意義上的區別純粹來自基督信仰的解釋。

1.身體的尊嚴——有如任何其他語文，身體通常指與肉體同一的實體：因此耶穌的生活彰顯在我們身體上，或說彰顯在我們肉體上，並無二致（格後四10）。爲一位閃族人，身體應和肉體享有同樣的尊重；因爲人靠身體，一如靠肉體來表現自己。
聖保祿强調身體的這種尊嚴。他跟新約其他作者不同的地方（如瑪廿七52，58：；路十七37；宗九40），是在他說起屍體時，他很小心地避免用身體這個名詞；他把一切屬於人的優越方面的東西都保留給身體，比如生育子女的能力（羅一24；四19；格前七4；六13—20）；最後，他把人易消滅和可朽腐的特性，一切純屬人的東西，尤其人的罪惡生活，不歸之於身體而歸諸肉體。因此，他並未開列出一張身體所犯罪惡的清單（在格前六18所說「冒犯身體的罪」大約意謂冒犯人的全幅人格）。身體本身應當受到人的尊重，因爲身體便表達人。

2.被肉體統制的身體——
現在，在肉體內富有罪惡（羅七20），肉體便驅使身體。此後，正如有一個「罪惡的肉體（羅八3），也就有了一個「罪惡的身體」（羅六6）；罪惡能控制身體（六16），竟可致人於死地（羅七24）；身體因而受貶抑（斐三21），並受辱（格前十五43）；身體充满情慾（羅六12）也作出肉情的行爲（羅八13）。依照保祿的神學，身體屈服在奴役肉體的三種權力管制之下：法律、罪惡、死亡（參閱羅七5）。從這個觀點看，身體不僅表現出那來自造物主手中的人的人格，也表現出受肉體和罪惡奴役的人格。

二、身體與主
1.身體是為主而有——聖保祿會致書的格林多人們想淫亂是並不嚴重的兩可的行爲。爲了糾正他們這種想法，聖保祿既未借助靈魂的精神性，也不借助純植物性生活和較精神性生活之間的分別，淫亂行爲損及精神生活等。 他只說：「食物是為肚腹，肚腹是爲食物；但天主把這兩樣都要廢棄；人的身體不是爲淫亂，而是爲主，主也是爲身體」（格前六13）。肚腹即是要朽壞的肉體（參閱斐三19），不能承繼天國（格前十五50），身體爲了與肉體有區別，應當相似基督而復活（格前六14），身體是基督的肢體（格前六15），聖神的宮殿（格前六19）；因此，人應在自己的身體內光榮天主（格前六20）。肉體要重歸於土，身體却要奉獻於天主——這正是身體無與倫比的尊嚴所在。

2.基督的身體——詳言之，身體的尊嚴乃因它爲基督所救讀。耶穌實際取了「血肉之體」（哥一22），它使耶穌生於法律權下（迦四4）。基此，因爲耶穌取了「罪惡肉身的形狀」（羅八3），便「爲我們成了可咒罵的」（迦三13），祂「替我們成了罪」（格後五21）；終於祂屈服於死亡權下，不過，祂的死亡是死於罪惡，一勞永逸（羅六10）。因此，祂也以死亡戰勝了肉體與罪惡，那些將耶穌釘死的勢力，其權力反而被剝奪（格前二6，8；哥二15）。祂定了罪惡的罪案（羅八3），而把法律的咒罵轉愛爲祝福（迦三13 ；弗二15）。 這樣祂不僅把我們從一種奴役中解救出來，而且實實在在使我們成爲祂身體的肢體：他的生命和祂救世苦難的包羅萬象的效力，從此以後只有「一」體，即基督的身體。

3.基督徒的身體—|因此，每一位與基督相契的信徒，此後都可以因基督的身體戰勝他過去所屈服的勢力：法律、罪惡和死亡。他已經「死於法律」（羅七4），他那罪惡的身體已經消滅（羅六6），他「脫去肉慾之身」（哥二11）。基督徒因聖洗而踏上基督所走過的全部路程，在他的一生中應天天追隨基督；他應當「獻上自己的身體」當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」（羅十二）。 身體的尊嚴在現世並不能達到頂點：這個生存於人間困境和罪惡中的身體將轉變成爲「光榮的身體」（斐三21），成爲「屬神的身體」（格前十五44），成爲不朽的身體，使我們「穿上那屬於天上亞當的肖像」（格前十五49）。我們夢寐以求的那從朽腐的身體過渡到天上基督的身體，將以一種直接的轉變，完成於「一眨眼間」，正如在世界末日時那樣。不過，我們應準備接受別的一種命運：即經由死亡的痛苦的過渡。 因此我們鷹當「情願出離肉身，與主同住」（格後五8），等待着復活，我們藉着復活，終能永遠構成基督惟一的身體。

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