窺探中世紀教會之旅

李國雄神父

這次旅程，涉及德、比、法、英四個國家，日期為2007年7月。

選擇景點包括大教堂、隱修院、大學、村野和戰場。

（一）大教堂的反思

（甲）美輪美奐

時至今日，教徒的凝聚和教會的標誌，仍然是建築系列──大、小教堂，在英文用詞方面，「Church」一詞，指教會，抽象的概念，但亦指教堂這建築的實物，不過後者用意，殊不死板，反而令人易生遐思。

附帶一說，按詞典（1）拉丁文ecclesia一詞，用以指教堂建築，源出希臘語，但該詞俗意指聚會，尤其是屬於自治城巿的市民的聚會。

教堂的建築，像雄偉、瑰麗的中世紀歐洲歌德式的，就可以匹配這樣的描繪：「將神聖化為實體的建築藝術里程碑，（因而引起作者對）歌德式大教堂的追尋、探索與感動。」（2）

援引古文觀止中檀弓寫的「晉獻文子成室」短文中幾句來興之：

「晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：『美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。』」

輪者，註釋高大，而奐，則文采燦明貌。誰注視一座歌德式的大教堂，對此描述，更覺有過之而無不及。

「文子日：『武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。』北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。」

猶記2006年1日，步入法國的沙爾德大教堂，這教堂建於公元十一世紀末，在這裡不但被它的歌德式建築藝術深深的吸引著，玻璃彩繪、彫塑、尖拱、帶筋骨交差拱頂、飛扶牆等；尤有甚者，就是在這裡延續了上千年的、牽動著信徒心靈的宗教禮儀，入門聖事，形同「生於斯」婚嫁，「聚國族於斯」，殯葬，「哭於斯」，信徒們的「生、老、病、死」的經歷，藉此地、此時的信仰活動，交織成為信仰狀態、氛圍，反映於建築藝術及圖像上，靈性經驗在超越性的領域裡昇華。就在這堂奧的背景下，進堂參加了婚配禮儀彌撒，及翌日的拉丁文主日崇拜禮儀、聖體聖事，這色彩繽紛的環境、背景、彩玻璃上描繪的教理，一經投入禮儀中的信仰，內外感受呼應，栩栩如生，活在眼前，信仰之光，透過上主的恩寵，透射有如菱鏡作用的建築物件，七彩的信仰光譜呈現，使人的感受，如癡如醉。

（乙）凡俗之分

「花果山福地，水簾洞洞天」，超凡脫俗之地，亦會產生「酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷」的情況。大教堂的建築，在資源方面，教堂內宗教領域之外的擺設方面，在在與執政者的貢獻及行政或政治措施，關係上千絲萬縷，如何體現「凱撒的歸凱撒，天主的歸天主」的條理分明，突顯基督的「我的國不屬於這世界」（參閱若18:36）的話，難解難分。

這次進入阿亨（Aachen）大教堂，便目擊這大教堂的主要建築物，查理大帝時代（公元800年）的行宮教堂（瑪麗亞教堂）（Palatine Chapel）。當查理大帝在八一四年過世時，他便葬在這裡。從936年奧托一世（Otto I）選擇阿亨為他的加冕地起，此後的六百年都是阿亨的加冕史，約有三十個國王在此加冕。

在教堂上層一睹這由翻用的舊大理石片組成的加冕寶座，看來並不顯眼，肉眼難以臆度它在歷史上的輝煌功能。無可置疑，查帝在中世紀中葉，雄霸西方政局的影響，對外南征北討，東砍西伐，國土不斷擴張；此外，對內也有建樹：協調、一統、改革政府等；又建立強勢政府、力圖法治等。對教會及文化方面也不無貢獻：教會事務維新，扶掖文字、學術，甚至贏得「卡洛林的文藝復興」（Carolingian Renaissance）的美名，更改革法蘭克（Frankish）聖職人員的行政及生活態度。此外，對神學、教會紀律、禮儀、教義界定、教育等等，透過政治宗教聯合議會，都有所貢獻。這一切，遠較他的戰績，博得他的聲譽。因此他被教宗良第三世加冕為「羅馬神聖帝國皇帝」，政治美譽，如日中天。（3）

話雖如此，且觀乎他的整體生活，性格與操守上真個瑕不掩瑜；私德上的納妾，戰場上（在Verdun）屠殺了成千上萬的撒遜人（Saxons），因此怎也不能擺上賢明之士的殿堂。事實上，透過偽教宗巴斯葛（Pascal III）三世，他被列為聖；而這聖品案，並沒有由合法的教宗亞歷山大三世或打後的繼承者正式翻案，這意含政治目的的列聖品案，平添「凱撒──天主」間平衡的煩惱。

近代中梵關係方面，也浮現這些微妙關係的事件，如二千年的宣聖事宜，因選在十月一日進行，引起爭端與辯論、反對者有以為宣聖的殉道者，大多受害於晚清仇教者，但標榜為國為民的義和團手上，在國家建制日宣聖，無疑至少真個不是味兒。

（丙）挑戰局限

再論歌德式教堂引進新科技，能蓋建高身的教堂，導引信者對上天神明懷有崇敬、莊嚴、肅穆的虔敬之意，但究竟科技有其局限和極限，不能「得意忘形」，而至「樂極生悲」。

法北的波維巿（Beauvais）的聖皮耶大教堂（Cathedral of St. Pierre）便是一個警剔的活例子。這教堂自1227年起開始興建，工程持續數個世紀，但始終沒有完成。1227年動工時，原欲建成為世界最大最高的大教堂；詩班席（Choir）在1250年建造，高48米，但詩班席上的穹窿（vault），因柱墩間距離過大，缺乏支撐，在1284年崩塌。此後，要加多筋骨交差拱頂才成。舊約上有巴貝耳塔倒塌（Tower of Babel）的教訓。

可幸，時至今日，這教堂詩班席48米高的殘跡，仍可稱為傑作；而大教堂的門面，尤其是南面部份，展現豐富的晚期歌德式教堂的風格。

（丁）歌德式與法國

歌德式教堂的濫觴是法國的聖丹尼斯大教堂（Basilique de Saint-Denis / Abbey Church of Saint-Denis），大教堂的前身是修道院教堂。大教堂於1144年建成，此後的一百年，相似的教堂才在西歐各地──法、英、意、德、西，以至東歐的捷克相繼出現。

由於這教堂是昔日法國王家教堂及王室人員死後安葬的地點，所以許多從中世紀至十八世紀的王室雕像陵墓，在法國大革命時也受到空前的破壞。

大教堂內，今天仍有許多王家的棺槨受禮敬，而這些棺槨也有細緻的石雕像，栩栩如生，如路易十二及皇后的棺槨。

另一座法國的大教堂，座落Reims，那是法王，自Philippe II August起，直至查理（Charles）十世，二十四位都在這裡接受祝福的。

堂內第三層的Royal Gallery，彫塑舊約上的列王，曾被誤作法王像。堂內玻璃面積甚廣，共三千九百平方米，彩繪佔一千五百平方米（參閱介紹單張），正門入口彩繪玻璃面積特廣，由此可見一斑。

亞眼（Amiens）的聖母大教堂，是屬晚期歌德式的建築，已臻該建築風格的高峰，彫塑極以自然表態為主。正門是聖母抱耶穌像，聖母像鍍金，而聖子之搖曳之姿，由聖母衣褶緊束而知之。其餘一眾彫像，好一番霓裳羽衣樣貌。

（二）隱修院的反思

坎特伯雷（Canterbury）聖奧斯定隱修院，於公元597年，由聖奧斯定建立，他被教宗大額我略派往英國傳福音的，同行隱修士三十位，而他自己當院長，他們的貢獻構成了英國基督信仰的搖籃。可惜這修院在十六世紀改教運動時被解散，現在的遺址曾進行了復修工作。

較刺激的是紀念公元1066年Hastings戰役所建的隱修院，尤其是修院內正祭台的位置，正為紀憶Harold遇害的地點。當隱修院舉行禮儀時，不知參與者的感受如何。這一役為爭奪英國王位之戰，結果由法國西來興師問罪的William the Conqueror獲勝，他出師有名，關鍵是他的出戰獲得了教宗亞歷山大第二的批准，以這戰爭為使命，並授以全然的祝福。（4）

此役之後四年，來自教廷的指令，要為此役亡者作贖罪工夫，威廉遂在此興建修道院。

修道院遺址至今仍存在供人在此憑弔，以化解此役帶來的悲痛之情。

此戰役，不止改變了二王相爭的命運，無獨有偶，更改變了英國歷史洪流的流向（The battle which changed the course of British history）。文化方面，引進了歐陸的拉丁文及歐洲文明，因而豐富了本身的文化。在中國，春秋戰國時，有力敵外族入侵的管仲，以致獲孔子史筆褒揚：「微管仲，吾其披髮左袵矣。」與這裡的情況，似乎大異其趣，其實倒是異曲同工；而且這與奧斯定的傳教，雙雙奠定了英國國體的基本元素。

這戰役，揭開了諾曼（Normans）入侵之行動的序幕，此後英、法戰事行動互有往還：百年戰爭，聖女貞德事件等，直至中世紀完結才休止。不過戰事陰霾仍在，十九世紀時，聯軍與法國在比利時兩軍對壘時，來一幕威靈頓與拿破崙相比，這回法軍慘敗滑鐵盧（Waterloo）。

文字上，十九世紀時，法語雄霸世界，二十世紀中葉後，英語取而代之。英倫面對外人，特別是法國人，自覺大異其趣；當今英鎊面對歐羅情況，究其淵源，可謂抗拒陰魂仍未散。

註一：見The Oxford Dictionary of the Christian Church,（London: Oxford University Press, 1974）Second Edition, p.286-p.287, ‘CHURCH’ 條。

註二：范毅舜著：「走進了一座大教堂」封面頁（台北積木文化，2005年）。

註三：同註一，p.268-p.269, ‘CHARLEMAGNE’條。

註四：Geoff Hutchinson, The Battle of Hastings 1066 ( A BRIEF HISTORY), (First Published 1998) p.3-p.4。

參考資料

Study Tour of Medieval Germany, Belgium, France and England, 2007, organized by the Department of History and the Centre for Catholic Studies, CUHK, field trip notes.