聖方濟(Saint Francis
of Assisi)
鄭皓茵
二零零五年十二月十一日
一、引言
十三世紀基督教會的聖人方濟（1182-1226）其奧妙的一生，以及他那麼真心地想與萬物保有弟兄姊妹般之情誼，真是十分貼切；在基督宗教中，天主教會視他如寶貝稱為「五傷方濟」，在更正教會裏頭人們也經常引用他的思想與話語來彼此勉勵，而方濟最特殊之處便是他對於貧窮的主張，此一徹底對耶穌基督的跟隨形成了方濟精神之所在，本文主要即在探討方濟的神貧的理念，對當時社會的影響並現代社會生活對此理念的可行性。
二、背景
方濟在一一八二年意大利中部一座名叫亞西西的山城裡誕生。他的父親是一個富有的布商，母親則是一位嫻淑的女士。方濟生長在一個衣著、食物及金錢揮霍上，都有求必應的家庭之中。年少的方濟喜歡享受各種狂歡宴會，在街道上聚眾遊逛喧嘩。朋輩之中，他是領袖。
年青的方濟，憧憬著能夠藉著參戰，當上騎士，從而晉身貴族。可惜事與願違，他在戰敗後被俘虜，並且患了一場大病。病癒之後，他勉強再踏征途，可是內心卻滿是矛盾不安，懷疑自己是否應該繼續下去。終於他在途中折返，回到亞西西。
在這段日子之中，方濟向天主尋求祂的指引，希望能得到光照，知道當行的路。後來，他與一些病重的人交往，令他願意接納貧困者、邊緣者為兄弟姊妹，並為他們服務。在荒廢的聖達勉堂，他聽到主耶穌的邀請，俟立刻著手重建破堂。這一連串有異常人的生理，終使他走上與父親決裂的地步。當他在主教面前，脫去一身衣物，交還父親的時候，他公開宣稱從今以後，以在天之父為自己的父親。
此後，他在彌撒中聽到耶穌派遣門徒出外宣講天國的話。由那時候開始，他就竭力按照主的吩咐，一無所依，一無所有的在各地宣講天主的國與福音的和平。他的生活方式吸引了一班跟隨者。他們組成「小兄弟會」，共同生活，度福音的貧窮生活，友愛相待，服務窮困，成為當時教會革新的力量。
三、神貧理念
歐洲的封建社會在十二世紀起了重大的變化：以前生活的經濟全靠農業，所謂「富戶」便是擁有廣大的土地者，生活都靠田地的出產。但到了十二世紀，城市大增而且日益發展，銀錢流通，商賈日富，各種的奢侈品都能以金錢獲致。神職人員甚至隱修院的修士也逐漸富裕起來。這樣更加強了貧富之間的距離，引起了嫉妒和仇視。
方濟意識到人愈生活在貧窮匱乏之中，才愈能體會到天主仁慈的眷顧，亦愈能活出人實在的真相──一無所有。如果有人以為自己擁有甚麼，方濟稱他為小偷，因為他竊取了不屬於自己，而只屬於天主的事物。方濟的捨己，不是以卑視世物為出發點。他不否認受造物的美，他只是拒絕擁有世物，拒絕擁有世物的願望。方濟對貧窮的追求是非常徹底的，以至後世人們都以「小窮人」來稱呼他。
由於當時的貧窮懸殊情況，亦令一班嚮往耶穌所親歷所訓示的貧窮之情增長起來。他們尋求拋棄世間的一切財富，一心依恃天主的照顧，像天上的飛鳥、田野間的花朵那樣的生活。許多教友被這種理想所吸引，更去沿門求乞，巡迴講道。
對方濟而言，貧窮、神貧是他的夫人；在方濟逝世七個月後，有一本拉丁文預言性的小冊子出版，書名叫《聖方濟與神貧夫人的愛情故事》，所發揮的顯然是方濟的思想。神貧夫人是方濟口中被人格化、擬人化的貧窮美德，她是至高者所揀選，一無所有，卻能教導人中悅上主，為「貧窮的基督」所熱愛、擁抱，可是卻為世人所閃避、背叛的，方濟認為神貧是來自上主的仁慈。
方濟的神貧理念，不只是在說苦行、棄絕萬物，他的貧窮是一首詩歌，在讚美中開始新的生活，學習基督的貧窮，與最貧窮的人接觸、聯繫並一起生活。在此當中─貧窮內與上帝之子有至深的結合，貧窮在此是具有圓滿的意義，這種貧窮的基本經驗，使得方濟強烈地生活在上主恩典的啟示內。在貧窮之歌的頌讚歌聲中，方濟深感自己是不配得的罪人，如此倒空自己，只以基督為唯一的滿足，貧窮不是目的而是在那裏他遇到了生命的主權問題，看清自己本貌，呈現生命至一的意義：只有基督，然後喜樂連連；這是福音重新的發現，唯有貧窮能夠引領所有人類走向生命一體，也是對謙虛與貧窮的基督之跟隨。
神貧中的自由對方濟而言，神貧是人心靈的解放。但是並非以神貧來追求自由，相反的，自由是神貧之後的一個意外收穫、一項獎品，自由是與神貧相配的獎品。方濟重新提出耶穌基督揭示了神貧的超性價值，並付諸實行。神貧是對於事物無所留戀，神貧不是在於沒有舒適的享受，或者缺乏生活的必需品，而是在內心裏頭對於世上財物所抱持的態度、使用財物的方式如何。
方濟方式的神貧並不容易效法，非以意志上之「我要」，來接受神貧的嚴格訓練，「我要」可能是屬於人文主義的自傲，以自己的力量來堅持並有內在的驕傲，如果是如此正好與方濟精神相反，方濟不以自己道德良心能實踐為滿意，神貧而來的自由，是只因為信賴上主而全然在他的愛中，因信稱義而成聖。
在方濟會的第二會規中規定：「至愛的弟兄們，你們要常依附著貧窮，並為了我們的主耶穌基督的緣故，永遠在天底下，並拒絕擁有任何事物。」，方濟心目中的基督是「貧窮的基督」（the poor Christ），為了追隨主基督，成為貧窮是最自然不過的事了，而成為貧窮並非只是過所謂的簡樸生活而已，乃是成為貧窮人中的貧窮人，自願成為至微小的一員。
四、方濟對當時社會所帶來的影響
方濟在當時的文化中，播下了革新的種子。自從他在十三世紀去世後，整個十三世紀受到了他人格的感召，以及聖德的影響。這是因為他所創立的修會，內部雖發生了鬥爭，向外卻迅速地擴展的緣故。當時意大利的各自治區也有同樣的現象。當時在方濟會興起了兩股潮流，為了實行神貧而彼此劇烈爭論，方濟的思想卻經過了哲學的縝密思考之後，藉著方濟會行動的活力，對知識界也起了影響的作用。方濟的生平經人用文字敘述，或金石鏤刻後，成為了各種藝術的作品。而方濟充滿熱情而富有想像和詩意的言詞，成為一種顯有特殊風格向民眾講道的形式。方濟的傳教思想，開創了一項新的使徒工作，往遠東各地派遣傳教士。而方濟給自己的會士指示了增強敬主熱誠的方法，及教導一般的民眾更直接地共度教會的生活，就是要多參加教會所舉行的各種禮儀。方濟的這些教訓，對後世的宗教虔誠，有很深遠的影響。
在歷史中，方濟精神是一種革新良心的社會運動。當方濟精神一跨進大學的門檻，立即顯示它已具有一個成熟的頭腦，而它自己所有的特性，並在當時的哲學運動裡，已能佔有它自己的地位。事實上，方濟會起初成立的時候，本來並沒有研究學問的宗旨。
方濟所建立的修會有驚人的發展，在十三世紀末葉歐洲已有八千會院，會士二十餘萬。然而也在此時，內部慘遭分裂；總長聖文德雖然安撫有方，但終未能阻止其分裂為二；一派仍保持嚴格的貧窮，另一派則趨於緩和。
在香港的大嶼山熙篤會聖母神樂院也體現了方濟精神。隱修院內的修士過著非常簡樸的生活，透過敬主事功、神聖頌讀及體力勞動來追求與天主有更密切的關係。他們的生活雖然沒有豐裕的物質，但是他們抱著
“雖貧窮為喜樂，視捨棄為擁有”的態度，真的能夠感受到他們的快樂。在聖母神樂院的修士其沒有被禁止與家人聯繫，因此他們可算是屬於緩和派的一類了。
五、總結
到底方濟的精神、生活方式是否仍能在今日世界具有意義。有些人認為聖方濟是對人類解放的一種模式。方濟具有一種「出神的聖愛」，這聖愛能夠解放靈魂並開啟人的心目，使人從天主的眼光來看所有的事物。並且認為方濟則是聖人中最為貧窮者，同時亦是最熱愛神貧者，而方濟愛好神貧的動機是在跟隨基督：其動機並非由於他不喜歡人們為求取良好的知識而有所攻讀，亦非因為他喜愛普通人的樸實而疑忌求學上進；方濟所以自願放棄人的學識，無論其為學術性或民眾化的，乃是為了使人更像一位乞丐，大開雙臂，以接受耶穌基督無比可擬的智慧。方濟並不反對學識本身，更不反對教會聖師們的神學，他反對的是信賴自己的天賦和本性學識；因為他只強調耶穌的話：「人如有意跟隨我，該棄絕自己」，並強調謙虛和完全擺脫一切的精神。因為耶穌是貧窮的基督，所以方濟這位跟隨者渴望相似他的主並全然隸屬於他，擺脫一切包括了棄絕學問，好使整個人在救主懷抱。本性的知識在聖神面前只是愚鈍的空話，方濟願意為耶穌成為基督的愚笨者；方濟生活方式對不同時代都有可以傳報的福音，方濟的神貧理念可打破現代世俗物質主義的幸福觀念，方濟他並非想在地上建立天國——「世俗的彌賽亞主義」，唯獨只想在耶穌的聖愛之中，「窮人成為富人，富人則成為神貧者」，這種完全的轉化、徹底的改變而已。方濟是基督的活形象，在貧窮、謙虛方面追隨基督，方濟認為貧窮是得救成聖的捷徑，所以連在俗方濟會友也應勞動、簡樸過活。
今日的社會看重物質生活，追求更高更豐裕的物質生活似乎是理所當然的人生目標。人每天營營役役地工作，以賺錢為自己及家人尋求舒適安穩的生活。因此，要向現今世人宣揚方濟的精神，實有一定的困難。但仍有不少人追求心靈上及信仰上的平安及滿足，透過簡樸的生活，放下對物質的追求，他們覺得更能得到心靈上的寧靜，並且沒有了世俗物質的阻礙，更能與神建立親密的關係。因此現今方濟會仍有不少的信徒繼續方濟的精神，並以傳教及幫助貧苦的大眾為使命，讓有需要的人得到幫助。這是值得我們所欣賞的。
六、參考書目
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