黃君右

比較及公共歷史文學士碩士課程

2005年11月8日

考察報告

大嶼山聖母神樂院的中世紀風貌

簡介

是次探訪於二零零五年十月二十三日下午進行，由夏其龍神父帶領。探訪目的，旨在透過了解大嶼山聖母神樂院(下稱神樂院)內修士的隱修生活，從而了解中世紀隱修士的活涪面貌。

神樂院的歷史可追溯至中國楊家坪的神慰院與正定神樂院。一九四七年後，兩所修院先後遭共產黨焚燬，修士或殉難或逃走，成功逃離中國輾轉來香港者有 人。當時香港教區恩理覺主教[1](Bishop Valtorta, Enrico PIME)，以私人身分歡迎熙篤會修士來港。一九五一年，港督葛亮洪(Alexander WGH Grantham)[2]向英國政府反映後，同意批地七十三英畝，以每年壹元的印花稅在大嶼山大水坑建修院。[3]

隱修士的生活面貌

接待我們的莊宗澤神父為我們介紹神樂院內修士的生活概況。他指他們的生活跟中世紀修士有所不同，不過其精神面貌則大至相同。

神父指院內所有修士日常都是穿著會服。一般而言，初學生(Novice)[4]領受白色聖衣及長袍，及至發暫願(vows, temporary)[5]後，修士會接受與發永願(vows, final)[6]的修士相同的會服,即黑色連風帽之聖衣及白色長袍,以及皮腰帶。「白色長袍是表示默觀祈禱,外在的黑色聖衣是表示勞力工作。」這種簡單的裝束,與他們的會祖聖本篤(St.Bendict)在其《聖神篤會規》(下稱《會規》)第42章所定之規格相同。而整套會衣所包含的象徵意義,表現出一個熙篤會士的生活面貌:即祈禱和工作。

筆者曾於2001年到神樂院避靜兩天。猶記得兩天的膳食格局都是兩菜一湯及白米飯。菜餚中沒有肉類，只是蔬菜及瓜類。莊神父解釋修士要過神貧的生活，所以不應在食物上計較。這與《會規》第39章中所訂之要求相同。不過神父補充一點指法規以外也有因時制宜的時候，例如有乳牛殘廢了，不能再飼養時，長上會容許修士把牛隻宰掉並食用，務求不會浪費食物。總的來說，修士要求克己過簡樸的生活。這種境界，正是中世紀時代熙篤會士的生活面貌。

限於避免騷擾修士的生活，我們不得到訪他們的宿舍。不過莊神父指他們住的地方十分簡樸，沒有獨立房間，所用的家具十分簡單。這與《會規》所發出指引相同。

而就歡察所見，神樂院的建築與其他地區之聖本篤會院一致。神樂院內的建築才料以花崗岩石為主。據莊神父介紹，修院的建築材料為修士開採回來。而格局方面，這裡跟中世紀時代之會院無大分別，都是有一座聖堂、院長、修士的宿舍、飯堂、作坊等。而歐洲流行的長廊及歌德式建築，在神樂院並沒有。

祈禱生活是修士的主要生活部分，為了讓修士有一個簡單靜樸的環境與天主相遇，聖堂的布置以清簡為原則。整間聖堂分兩層，可容約一百人同時參加彌撒或祈禱。全所聖堂以天藍色為主色[7]，配合其以聖母為主保的理念。當中沒有彩繪玻璃、沒有壁畫，也沒有聖像，這種設計，有助修士和其他朝聖者專心祈禱事主。祭台前左右兩旁為木製唱經席，主要供修士在此唱經頌主之用；主日彌撒當日，神父會邀請前來參與聖祭之教友前來同座。筆者觀察所見，這裡只有簡單的電風扇兩座，天花部分安裝暖氣管，相比本港不少堂區之聖堂安裝了空調、射燈、揚聲器、投影設備等設備，這裡的裝潢的確有予人簡陋之感，但這種布置，正與中世紀熙篤會的隱修院設計相同：務以簡實為原則，能使人「興起超脫塵寰之心，魂遊天上之念。」香港教區羅國輝神父於一次公開講座[8]稱聖堂布置應盡量製造神聖空間[9]，好讓教友在這環境中更態投入地參與感恩祭。就此理念而言，神樂院聖堂的布置，實有助教友默想耶穌基督教導世人要克己的生活態度。不過以現今的香港人凡事講舒適方便，修士的這種設計，這份心意，他們未必容易領悟。

修士通過默觀、靜思、讀聖書，為世人的需要去祈禱。被問及修士與外界隔絕，儘量與外界避免接觸，怎樣了解俗世的需求時，神父稱他們有讀報紙，也有機會看電視，不過只限於新聞報導一類。當然，公教報及總院傳來之文件，也是他們了解世情的渠道。無疑減少與外界接觸有助修士更尊心服務天主，服務人，但聖教會主張避免遇外交有接觸的同時，未免與教會強調的自由意志有相悖之嫌。此外，只透過有限渠道了解世情，從而為世人祈禱，那麼祈禱的內涵又是否充實識切，這是值得反省的課題。

就神樂院休息室中展示之修士祈禱日程所見，修士的祈禱生活嚴守《會規》指示進行。修士一天有七個時段祈禱，即更課經、晨禱、午前禱、午時經、午後經、晚禱及夜禱，通常由早上三時至晚上七時進行[10]。按神父解釋，他們會按時參加每一個祈禱，即使有工作在身，他們亦會先放下工作，完成祈禱再處理。[11]

祈禱與工作，就是修士的生活。

《會規》提醒修士，真正的隱修生活，必須刻以苦的工作來磨練自己，又建議各地修院按地區特色進行經濟活動，以求達到自給自足，不假外求。早期神樂院以養乳牛出產牛奶及耕種作為主要之經濟活動。聖召貧乏，是不少教區和修會所面對的問題，香港熙篤會亦面對同樣的挑戰。隨著修士日漸老邁，勞動力大減，加上競爭激烈，修院已停止親自生產牛奶，而改為將生產權外判其他生產商，而一切農耕活動也停止。昔日乳牛閑靜吃草，菜田青綠的景象，成了一張張歷史圖片。現在，修院的經濟來源，主要來自母院支持、售賣自製曲奇、教友奉獻及避靜服務費用。這種經濟條件，對堅持克己生活的修士而言，無疑是一大訓練，但現實環境對一班年紀老邁的修士而言，這種生活他們可以有多少參與？

結語

恆久的祈禱、克己的生活，是中世紀熙篤會修士的生活面貌。他們堅持「衣著樸素、膳食清淡的苦行僧生活。他們主張教堂和其他建築力求簡單，不加裝飾……用最簡單的材料即可」[12]，又爭取「留出時間進行個人的禱告和從事體力勞動」[13]。這種生活面貌，雖然經過了多個世紀的洗煉，仍然歷久常新。在香港這個講求物質的社會裡，神樂院實為人間的一塊淨土。然而，聖召貧乏、財團覬覦土地、信眾支持不足，卻又成為這人間淨土的隱憂。

參考書目

1. 〈禮委會培育講座 探討聖堂布置與靈修〉，《公教報第3139期》

2. 《熙篤會創立九百周年暨聖母神樂院成立七十周年紀念特刊》

3. 熙篤會會士編：《聖本篤會規》(香港：大嶼山聖母神好樂院)

4. Brian Tierney•Sidney Painter著，袁傳偉譯：《西洋中古史 上冊》(台灣：五南圖書，2000年9月)

參考網頁

1. 《天主教英漢袖珍辭典》2005年10月20日擷取自http://www.21music.org/NEW/BLESSING/dict/INDEX.htm

2. 潘國忠：〈淺談世畫像〉《論盡神學》2005年10月20日擷取自http://theology.org.hk/icon/icon_guide.asp

3. 《聖母神樂院•滄桑五十年》2005年10月15日擷取自http://www.catholic.org.tw/trappist/htmls/his.htm

4. 《熙篤會的理想和生活》2005年10月15日擷取自http://www.catholic.org.tw/trappist/htmls/lf.htm

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[1] 恩理覺主教於「一九四六年四月十一日香港代區升格為聖統制主教區，恩主教於一九四八年十月 卅一日正式成為香港教區首任主教。」2005年10月30日擷取自http://archives.catholic.org.hk/administrators/valtorta.htm

[2] 香港第十七任港督，任期為1947-1957。

[3] 有關神樂院之簡史參考《聖母神樂院•滄桑五十年》2005年10月15日擷取自http://www.catholic.org.tw/trappist/htmls/his.htm及《熙篤會創立九百周年暨聖母神樂院成立七十周年紀念特刊》

[4] 初學生：欲加入男女修會的信友，必須經過一年或多年之適應、學習階段，期滿後再決定是否加入該修會；這些人稱之為初學生，或稱為初學修士或修女。2005年10月30日擷取自http://www.21music.org/NEW/BLESSING/dict/N.htm

[5] 暫願指有期限、過渡性的聖願，如一年、三年等。2005年10月30日擷取自http://www.21music.org/NEW/BLESSING/dict/V.htm

[6] 永願是指修士或修女在暫願期滿時向天主宣誓，承諾信守終身的三個聖願，即貞潔、服從及貧窮及。

[7] 跟據潘國忠在《淺談世畫像》一文中分析，由於聖母是受造物，所以傳統上教會會以藍色，代表她的人性。

[8] 講座由教區禮儀委員會主辦，於二零零五年六月十六日及二十三日舉辦，題目分別為禮儀年聖堂布置、插花與靈修」及「禮儀用品的含義、管理和保養」。

[9] 《公教報第3139期》。「羅國輝神父解釋禮儀的神聖經驗是發生在人的時間和空間之內，使時間和空間也變得神聖 。他說神聖的空間在天、地、門、窗、壁、器、陽光、空氣和水，所構成的地方，藉祈禱而達成；神聖空間的質素是平安、祥和、充滿著神聖的臨在，以及能夠引發人祈禱和共融的。」

[10] 《熙篤會的理想和生活》。2005年10月15日擷取自http://www.catholic.org.tw/trappist/htmls/lf.htm

[11] 參考《聖本篤會規》第8、16、19章

[12] Brian Tierney , Sidney Painter著，袁傳偉譯：《西洋中古史 上冊》(台灣：五南圖書，2000年9月)，頁388

[13] 同註12