冼灝霖
大嶼山熙篤會聖母神樂院考察報告
引言
中世紀的歐洲，是一個信仰時代，基督教影響著當時每個人的生活，當中隱修士的生活成為中世紀的基督教其中一個特色。而直到現代，隱修會依舊存在，而且當中的生活模式及信仰理念依然帶有中世紀的色彩。為著研究中世紀歷史的存留，作者以香港中文大學歷史系文學碩士的學生身份與一眾同學，到大嶼山的熙篤會聖母神樂院進行考察，盼望在考察當中能對歷史有所反思。
與城市隔絕的隱修靈地
熙篤會聖母神樂院座落於大嶼山東岸，對岸為坪洲，一個名叫大水坑的山坳上(1)。修院的交通絕不便利，沒有車路連貫，只有每天約十個班次由坪洲開出的「街渡」連接修院山下的小碼頭，及通往愉景灣或梅窩的山徑，這絕對是熙篤會修院的地理特色(2)。神樂院的建築物十分簡單樸實，主要是聖堂，為修士祈禱、唱經的地方。而圍繞著聖堂的建築物內有寢室、自修室、食堂等。當中亦有地方供給外來人士留宿作退修、避靜之用。
神樂院的修士生活
熙篤會的修院強調復興本篤會的簡樸精神，要求修士徹底的否定自我，過貧窮、儉樸、單純、敬虔的生活(3)，而其生活三大特色，就是祈禱、勞作(工作)、研讀(讀書)。修士的生活每天圍繞著一個「祈禱、唱經的日程表」進行(表1)。修士們早上三點起床後，默禱、看聖書30分鐘就開始更課。晨禱前半小時是早餐的時間，完了早上的感恩祭(彌撒)，就會去工作。
修院的生活是要盡量自給自足的，因此修士的工作除了一些家務之外，亦有作生產的事業，如耕種、飼養、製作曲奇餅、宗教特色的臘燭、石膏裝飾品等。從前更有出產牛奶，不過現在的生產已搬遷到元朗了。
修士們亦會終身守齋，目的是要過著清貧克己的生活。他們的食物主要以素食為主，魚類海產都會食用，但不會食豬、牛、羊等肉類。
如是者，除了定時的休息及用膳時間外，工作及研讀的時間就穿插於這個祈禱、唱經的日程當中，成為修士每天生活的內容。
比較中世紀的修士生活，現代的修士生活有很多的不同。因著現代科技、商業、工業的發展，令修士生活的質素改善了很多，自來水、電力、日用品、食物都能有穩定的供應，但這不代表現代的修士生活比中世紀的舒適。
修士願意捨身世俗的物慾生活、克己苦身，他們所面對的是個人及物質慾望的引誘，心中經歷不少的爭扎。而現代的生活豐足絕對比中世紀的生活優勝，修士所要面對的引誘亦相對較大，爭扎亦較激烈，精神面對更大的挑戰。因此，修士生活不論在現代還是在中世紀都絕不簡單，是需要修士在個人精神操練上有很高要求的。
隱修院存在價值的討論
修院生活是中世紀遺留下來的宗教傳統，那麼隱修院身處在二十一世紀的今天又有什麼價值？
因此，這不難理解在中世紀的時候，修士受到廣泛尊重，修道院的生活方式被譽為典範(6)。因為生活在中世紀的人，基督信仰與他們的生活及思想是不可分割的，所以能在信仰中有貢獻的，是受人重視及尊重。但在二十一世紀的香港，隱修士在人的心目中位置就不相同了，信仰追求在普遍現代人的價值觀中沒有很高的位置。那麼修院可以在俗世的現代人中建立什麼位置呢？
莊神父提及過：「修院亦需要隨時代不斷的變遷而作出改變。」，修院可成為沙漠的綠洲，讓現代人可歇息其間，身心靈得到回復，修院的簡樸生活方式能亦可激發對當代消費社會、個人主義和暴力的危害，作出反省(7)。
修院因著時代的轉變，在社會功能上亦需有改變。現代的修院漸漸演變成對比於生活緊張的俗世，是一個讓人安靜心靈的地方，而且其對象亦擴大至一些非信徒上(8)。其實在這個資訊氾濫的年代，現代人即使工餘留在家中亦不能真正的得到安寧，不同的媒體所帶來的外間訊息，不斷的充斥現代人的生活當中，能靜下來思想的時間相當缺乏。唯有主動地抽離原有的生活環境，才能找到一刻的寧靜，而熙篤會聖母神樂院正正為城市人提供一個與外間隔離的環境。或這就是修士生活在現代社會裡真正的貢獻及存在價值。
結語
修院的生活，在傳統及會規的規限之下，經歷了很多世紀的發展，當中的精神及隱修形式的基本因素如：孤獨、貧窮、靜默、謙遜、服從、祈禱、勞動、默觀等都沒有太大的改變，縱使隱修提倡與世隔離，但在社會中的所扮演的角色，也會隨著歷史的發展而有所改變。
註釋
1. 土名叫「大水坑」、又叫紅山的山坳上。見呂烈：《大嶼山》(香港：三聯書局(香港)有限公司，2002)，頁121
2. 修院由於要有獨立的土地和莊園，而當時西歐的城市附近己無如此廣袤的用地，故那些修士乃在人跡罕至的地方建立修院，帶同家當與一些協助耕作的信徒，遠赴邊疆開闢新土地。見梁家麟：《基督教會史略》(香港：更新資源(香港)有限公司，1998)，頁157
3.
見註2，頁157
4.
莊神父亦在另一個專訪中提到：「熙篤會士從世界引退，是嘗試把同代人的顧慮和希望代入己身，懇切哀求推動世界巨輪的主宰，沛賜恩澤於人倫社會。」見熙篤會聖母神樂院編，《熙篤會創會九百週年暨聖母神樂院成立七十週年紀念特刊》(香港：
熙篤會聖母神樂院，1999年)，頁14
5. 作者引用梅頓的見解：「對梅頓而言，隱修士、祈禱者他個人雖遠離塵世生活在曠野中，在一種圍禁的堡壘裏默觀並讚美上主，但隱修士無法自社會的公共痛苦中抽離，梅頓認為極有可能隱修士、祈禱者比一般人更為敏感，因為隱修士們生活在一種較諸常人更精神性的方式下；隱修士是被派在一種隱蔽、精神的前線上，藉著禱告、自我犧牲而在奧秘中從事爭戰。」見劉錦昌：第三部份：〈沙漠的智慧〉，載於《梅頓的靈修觀略述》(http://www.ttcs.org.tw/church/25.2/10.htm)
6. 美國時代─生活圖書公司編，《騎士時代：中世紀的歐洲》，劉新義譯，(濟南：山東畫報出版社，2003年)
7. 1980年本篤和熙篤會交流後，對於修會為現代人的需要作出貢獻有以下訊息：「深望它們(修院)成為祈禱園地，沙漠的綠洲，現代人可歇息其間，得回冷靜的明智，身心獲得舒暢，及重返俗世崗位時的動力與鼓舞。會士簡樸的生活方式能激發當代人對消費社會、個人主義和暴力所導致的危害，作出敏銳的反省。」見莊宗澤神父：《默觀靈修對亞洲教會和人民的影響》，載於《熙篤會創會九百週年暨聖母神樂院成立七十週年紀念特刊》(香港：熙篤會聖母神樂院，1999年)，頁28
8. 「在莊神父的專訪中，亦透露修院與教區青年牧養中心籌辦「青年靈修中心」，修院提供寧靜的地方及簡樸生活體驗。」見註4，頁14
圖表
表1：熙篤會聖母神樂院祈禱、唱經的日程表
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平日 |
主日 |
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更課 (Vigils) |
3：30am |
更課 (Vigils) |
3：30am |
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默禱 (Silent Prayer) |
4： |
默禱 (Silent Prayer) |
4： |
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晨禱( Lauids) |
6：30am |
晨禱( Lauids) |
6：30am |
|
感恩祭 (Mass) |
6：55am |
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午前經 (Terce) |
11：35am |
午前經/感恩祭 (Terce/Mass) |
10：30am |
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午後經 (None) |
2：00pm |
午後經 (None) |
2：00pm |
|
晚禱 (Vespers) |
5：20pm |
晚禱 (Vespers) |
5：20pm |
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寢前經 (Compline) |
7：30pm |
寢前經/聖體降福(Compline/Benediction)) |
7：00pm |