顏傑恩
參觀香港聖母神樂院的報告
初到熙篤會香港聖母神樂院的觀感
第一次來到神樂院，這裡周遭的環境十分寧靜，讓人可暫時抛下平日生活的掛慮。進入神樂院後，包括聖堂和會客室，使人感到有種簡單、純樸和素淨的感覺，跟平日所見的天主教會堂有很大的差別，例如沒有油漆彩畫，帶色玻璃等等。
參與了他們午禱後，有感跟自己過往所參與的基督教崇拜日有所不同，我覺得這裡沒有讓人感到興奮或感動的詩歌，亦沒有激動人心的講道。
聽罷莊宗澤神父對他們修士平日生活的簡述和神樂園的現況，即時產生了以下的疑間：為何會有人選擇遇這樣單調沉悶的生活呢？這種修士式的生活的價值在那裡？難道這真的是上帝的旨意？上帝創造我們，難道就樂於見到我們有這樣生活？另外，修士的數目這麼少，若以現今的商業利益及成本的思考模式去計算，修道院的存在對社會的貢獻有幾多呢？又若香港人個個如此的生活，社會定然會回到傳統的農村經濟，這跟我們平日所追求的經濟繁榮大相徑庭，這又是一回怎麼的事情呢？
關於聖母神樂院生活
簡讀一些關於修院如熙篤會發展和靈修神學發展史的資料後，對上述的提問有了最步的答案。修院最初興起於早期基督教傳播迅速的地區如巴朔斯坦和叙利亞。有些虔誠信徒不願陷入教會世俗化的生活，於是遁入沙漠和荒野之地，過刻苦禁欲的生活，以簡樸和嚴緊的苦修方式將生命獻給上主。他們相信人若能在沙漠長住，就表明他已經找到綠州，藉此與神深交。這個逃到沙漠去生活的運動，導致教會歷史中修院制度的發展。
熙督會便是其中一個在十二世紀興起的修會，它又名白衣修士，乃貧窮的象徵。他們的一大特色的是拒絕接納孩童為修士，他們相信唯有享受過，或者曾經放蕩過的成人，才能體會有需要悔罪改過，不單在信仰上有所改變，還要脫離世俗；他們必須自己到上主面前，經歷更新的生活，親自與神相遇。
神樂院忠於上主的呼召並忠於熙篤會的隱修傳統。修士們的人生最終目標是愛上主和愛世人。為達此目標，他們的生活分為三部份：(i)敬主事功：修士每天七次聚集在聖堂內讚美上主，以祈禱和禮儀侍奉祂，並學習耶穌基督的貧窮奉獻精神；(ii)神聖頌讀：修士定時讀經默禱、靜觀，在藏於自己靈魂深處的聖殿侍奉天主，將個人生命中的空間給予祂，享受與祂同在，並靜聽祂的話語；(iii)體力勞動：由於修院團體是上主的聖殿，在工作勞動中，修士彼此分擔著侍奉天主的本份，共同維持修院團體。亦籍此保持最原始純樸與嚴謹的修道方法。
在正式成為修士之先，個人須發永愿，終生不渝。這些永愿及其含意如下：(i)恒居團體，同生同死，熱愛兄弟。修士相信同院修士都是上主為自己所揀選的弟兄，也是愛的對象，所以他們要學習效法如基督的愛般無私兼容，實行從每天都恨怨少一點，進展為每天都愛恕多一些。(ii) 服從長上命令，棄絕自己私意。這代表修士順服在上主的主權之下，拒絕臣服其他次等的神或權勢，將心獨一無二專獻給上主，將個人的生活完全毫無保留的歸於上主。(iii)
忠於隱修規律，包括神貧、貞潔、謙虛、日新。神貧願為修士們除去對物質、對有形的安全感的追尋，使他們可享受道德上和感受上的自由，心靈亦得淨化。另外，這亦表示他們甘願接納，依賴上主的應許和供應。貞潔願表明修士深信沒有任何一種可以取代或超越上主的愛。它的重點並非獨身，乃是讓上主超然的愛來管理他們；獨身只不過是表達這種意願的一種方式而已。謙虛願是作為修士尋找上主的基本態度。有了謙虛的操練，才能認清自己，然後引領他人愛上主，提高到默觀真理的奧秘境界，最後與真理相會。
修士生活的邏輯和世俗的邏輯可說完全不同。在世俗中，每個人都為着名聲、利益和權力而要出人頭地，最超卓的人就是那站在眾人之上，引得注意的人。相反，修士從世俗中隱退，他們並不是逃避世俗生活，而是一種轉化、悔改、更謙卑的流露；這不單沒有減損自己，反而透過刻苦嚴謹的生活，為自己的人格精神、內在的秩序成全了，這使個人更完滿，並與上主契合。
表面上看，修士似是一群只顧個人靈修，離世隱居而不食人間煙火的孤僻之人，對社會無所貢獻。但細看資料，事情又是另一回事。他們對社會有作出重大貢獻。首先，修士從俗世引退，是嘗試把同代人的顧慮和希望代入己身，為人類社會的福祉向上主不絕的禱告。另外，他們積極參與公共事務，例如開拓荒地，建立修院，猶如在城市這個大沙漠中建立綠州，讓現代人可歇息其間，使身心獲得舒暢，獲得重返俗世崗位時的動力與鼓舞。修士簡樸的生活方式為現代人帶來自省的契機。現代人普遍為追求滿足物慾而每天營役勞碌，心靈的需要卻多有忽略；而人與人之間也常缺乏互信；個人主義重於團體精神等等，都與修士的生活南轅北轍，這正好給我們機會去重新檢視與反省自己對生活的態度，對人生目標和永恒價值的追求。