梁子健
與神同行、與靈共舞
本文旨在描述香港聖母神樂院(神樂院)的修士生活，解構修士生活的意義及在俗世的變遷。
復古之旅
2. 一個風和日麗的下午，夏神父帶著三十多位學生，參觀位於大嶼山的神樂院。在稔樹灣登岸後，大伙兒便沿着蜿蜒小徑向修院進發。小徑兩旁的樹木，都掛着基督受難苦路的圖板。在十多分鐘後，我們到達了目的地。在眼簾下，是一組優雅的建築群，包括聖堂、宿舍、工地及農場，星羅棋布的散落在幽靜的山林中。雖然建築物帶點殘舊，但是卻裝有現代化的電器，例如有空氣調節、電視及電腦等設施。
3. 我們首先在接待大廳集合，發覺廳內有一座神樂院的模型，模型以農莊模式為設計，人物均以農業畜牧方式過活。一會兒後，神樂院的莊宗澤神父便來接待我們。招呼打過後，莊神父便向我們介紹修院的會規及習俗。莊神父首先向我們解釋修士會袍的義意，白色的長袍是表示默觀祈禱，外在黑色的聖衣是表示勞力工作，束腰的皮帶就是要警醒修士約束自已。而然，神父所穿的氣墊涼鞋卻和那套修士服飾相映成趣。
4. 莊神父再說明修士的生活以禮儀、閱讀、勞動作為中心，[1]強調修行生活不會矯枉過正。[2]在回答同學們熱情的發問後，他便帶領大家到一所傳統聖堂，了解禱告儀式。禱告儀式十分莊嚴，而且非常講究。[3]儀式完畢後，莊神父便在一間以竹作佈置的優雅禮堂，向同學講解修院的歷史。[4]據了解，神樂院在一九五三年從內地遷移本港。起初，修士以種菜養牛維生，後來經營牛奶場。現時，神樂院已擁有牛奶場出產鮮奶及生產曲奇餅，作為經濟收入。
5. 在完結參觀時，莊神父還吹奏起他的小銀笛，贈我們一首中國小調。在返回鬧市的途中，我的腦海不其然思考夏神父在課堂所介紹的中世紀修士生活，能否和這次旅程的所見所聞互相印証，作一個有義意的比較呢？
修道生活的意義
6. 修院生活是中世紀最重要的宗教生活。[5]其生活方式是一種跟隨耶穌的自我犧牲以及為了擺脫這個腐敗墮落、令人痛苦的世界而設計的。這些修士脫離凡俗，通過禁慾主義或苦行主義的隱修生活，去專心致志地與上帝進行靈魂交流，尋求精神上的新生。[6]
在中世紀，修士的生活方式，不論是對教士的團體、還是對俗人的團體，都是一個榜樣。
7. 禁欲的修道生活是與罪惡和世俗鬥爭中的訓練。[7]訓練遵守的傳統修行工夫包括：服從、守貞、財產共有、緘默、守夜、守齋。[8]其中每一樣都要求肉身實行與它自然傾向相反的舉動。修行的目的，並不是要在人身上削弱甚麼﹙肉身﹚，而是要增強另一部份﹙靈魂﹚；這一部份是藉著捨棄工夫才顯露出來。[9]一切修行工夫的目的，是使修行者歸於虛無。[10]
蛻變中的修道生活
8. 隱修生活的要求並不是一成不變的。莊神父解釋，以往對修士衣著的規管是非常嚴格的，一些修士會利用『打苦鞭』作為一種補贖的方式，[11]但這些過時的規條已經被取締了，[12]一些規定亦放鬆了。例如，現在修士可以在不干擾別人的情形下自由談話，在許可的情況下可以食葷，及像莊神父般穿上舒適的涼鞋。此外，修士的生活質素也改善了。起居的地方有空調、電視及電腦，修士可閱報及看新聞報導。維生方面，他們不再需要親自養牛羊、榨牛奶，因為修院擁有農場，出產馳名的十字牌鮮奶，賺取可觀的收入。儘管現代的生活變得較為舒適，莊神父仍然強調手工勞動是隱修生活的重要一環，用雙手維持生活才是隱修士。[13]只是，勞動的程度不會像古代般操勞。
俗與清、盈與虧
9. 從設計上，神樂院是一所與世隔絕、自給自足的隱修院。每一個環節，由上山苦路的圖板、農場生活的模型、到嚴格的院規，都是要求修士尊照中世紀的隱修生活模式。隱修院是含有『我們離開世俗』的意思。[14]以苦行修道，教規嚴肅，主張『永久靜默』。[15]隱修士生活是追求一種更深度的生活，尋找新的精神方法、新的生活方式，來滿足這種渴望。[16]
10. 但是，修院亦生存在物質世界當中。在香港這個擠擁的環境，修士在日常生活都難免會和俗世物質及權力接觸，使他們難以遠離世俗，尋找聖靈。[17]地緣令修院難以與世隔絕，修院的運作要顧及成本效益；而且，隨着修院財富的增加及世俗的接觸繁多，刻苦的隱修生活便可能會漸漸受到物質及權力所蠶蝕。例如，有一次，莊神父代表修院到海事處處理一宗船隻違規問題，由於有關的官員是教會學校舊生，籍著修會的地位，有關問題便得到寬容的處理。雖然這事件還談不上𣎴當，但是享受權力和地位往往就是走向腐敗的開始。所以，修士必須無時無刻警醒自己，不可受權與利的誘惑。
11. 宏觀歷史，自滿是修院制度裡一再出現的問題。修士的美德，即是苛嚴的生活及刻苦耐勞，會產生問題。權力澎漲及財富累積，令他們心靈的簡樸受到侵蝕。好像中世紀的西多修士一樣，[18]經濟上的成功，使修會的嚴格生活方式逐漸鬆弛。某個改革修道院的運動成功之後，時間一久，其崇拜理想又逐漸腐蝕。最後，新的改革運動起來反抗這種趨勢。這個循環周而復始，不計其數。[19]
小結 - 現實中的理想
12. 隨着時代進步，修會要原全保持中世紀的習俗是頗困難的，因應時勢而作出變改亦是無可厚非的。但是，這些變更並不一定是無奈的妥協。隨着不同的時代、地方風俗而產生的變更，就是現實與理想的平衡點，也是乎合聖本篤會規的精神–凡事不會矯枉過正，一成不變只會令修道生活變得遙不可及；而且，當中的變改程度也是依據熙篤會大公會議的決定。最重要的是，形式上的變是為了令那修行精神更能被彰顯。使修行�肵鄑騛篕琱峖陵藻a與神同行，與靈共舞。當然，若果變更超越世人的接受，那便是另一次改革的序幕了。
參考書目
C. Warren Hollister 著，張學明譯：《西洋中古史》(臺北 : 聯經出版事業公司, 1986)
漢斯-維爾納．格茨著，王亞平譯：《歐洲中世紀生活》(北京：東方出版社，2004)
根據賽爾色斯．凱利著：《另一生活方式的選擇》(香港：聖母神樂院，2004)
熙篤會會士著：《聖本篤會規》(香港：大璵山聖母神樂院，1968)
易杰雄主編，李秋零、田薇著：《神光沐浴下的文化再生：文明在中世紀的艱難腳步》(北京香港：華夏出版社，2000)
[1] [1]根據(台灣) 天主教中國主教團：《隱修院日程表》。2005年10月30日擷自天主教中國主教團網頁http://www.catholic.org.tw/trappist/htmls/lf.htm。隱修生活非常嚴苛，隱修院日程表為：3:30AM 起床;3:45AM 頌讀、默想、早點;6:00AM 晨禱、彌撒、看書;8:00-11:00AM 工作; 11:45AM 午前經;12:00PM 午飯、午時經、休息;2:00PM 午後經;2:15-4:00PM 工作;5:45PM 晚禱、晚飯; 7:00PM 默想 ;7:30PM 夜禱; 8:00PM 就寢。
[2]根據熙篤會會士著：《聖本篤會規》(香港：大璵山聖母神樂院，1968) ，頁D。聖本篤會規處處表露著謹慎的特色，勿走極端因為聖人編會規的對象，不是為已超凡入聖的人，而是為扶腋有志成聖的凡人。
[3]根據熙篤會會士著：《聖本篤會規》，頁102。修士日課七次讚美天主，為讚美經、一時經、三時經、六時經、九時經、晚經及補充經。
[4]現在的大嶼山聖母神樂院，是屬於熙篤會的修士團體。修院是在一九五三年年底，從內地遷移本港大嶼山。自大嶼山成立修院之始，修院即有養牛以維持修院生活的計劃，至一九五七年由澳洲買到十五頭選種牛後，牛場已粗具規模。 為使牛奶消毒及冷藏，修院利用附近水坑作水力發電。發電計劃於一九五七年九月一日完成。現時修院的電力由中華電力公司。
一九五八年五月經港府批准後，神樂院牛奶場正式營業。現時，神樂院經營牛奶場及生產曲奇餅作為經濟收入。
[5]根據漢斯-維爾納．格茨著，王亞平譯：《歐洲中世紀生活》(北京：東方出版社，2004)
，頁61。
[6]根據易杰雄主編，李秋零、田薇著：《神光沐浴下的文化再生：文明在中世紀的艱難腳步》(北京香港：華夏出版社，2000) ，頁102。
[7]根據王亞平譯：《歐洲中世紀生活》，頁62。修道生活起源於東方，在巴勒斯坦、小亞，特別是在埃及，有兩種方式：隱士生活，就是放棄一切，過離群索居的獨居生活；合居生活，是一種宗教的團體生活，後來成為西方修道生活的主要形式，其特點是在修道院裡共同生活，按照修道院內的制度及規則行事。
[8]根據賽爾色斯．凱利著：《另一生活方式的選擇》(香港：聖母神樂院，2004)，頁73-83。服從將有助修行者開闢一條通往他自己內心的道路。守貞的主要目的是使修士專一愛耶穌。聖本篤對於隱修士個人神貧的要求是特別嚴格的。因為佔有慾會把修士的內在空間塞滿，使他不能敝開心靈，經驗天主。緘默是因為隱修士是一個門徒，是一個聆聽者，所以應該靜默，去聆聽聖經上天主的話。在人的深處騰出一個空間，專心聽天主的話。守夜是隱藉著每天放棄一部分睡眠時間，來保持內在的警醒，注意各種思想和誘惑，防止它們引自己犯罪。守齋是為令人意識到精神的饑餓和對它的敏銳，約束自己的私慾。
[9]根據賽爾色斯．凱利著：《另一生活方式的選擇》，頁66-67。
[10]根據賽爾色斯．凱利著：《另一生活方式的選擇》，頁70-71。修行工夫的目的，是按照聖保祿在致斐理伯人書中所提出的耶穌的榜樣，使自己歸於虛無。聖保祿說：『他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，劫使自己空虛，取了奴僕的形體。』
[11]『打苦鞭』是指修士在早上起牀的時候，用皮鞭打自己，從痛苦中為世人補贖。
[12]根據莊神父解釋，各地熙篤會的代表每隔三年將會聚集一起，舉行大公會議會，檢討修會的各樣規章，癈除或更改不合時宜的規條。在四十年代，處於河北省的熙篤修會曾經因為有三位修士不能忍受內陸夏季暑熱，中暑死亡。之後，熙篤會斟酌實情把會規按環境予以變通，豁免院中修士在陽光下工作、在睡眠時以小型聖衣代替長大的聖衣，及在夏季不穿會袍，不穿袈巴。
[13]聖本篤會規提及「每座修院要自食其力……幾時他們靠雙手操作度日，才算是真正的隱修士。」
[14]根據賽爾色斯．凱利著：《另一生活方式的選擇》，頁29。
[15]根據熙篤會會士著：《聖本篤會規》(香港：大璵山聖母神樂院，1968)，頁G。
[16]根據賽爾色斯．凱利著：《另一生活方式的選擇》，頁2。
[17]香港不能像中世紀歐洲有大量未開墾的地方，讓修士遠離俗世，尋找聖靈。
[18]根據C. Warren
Hollister 著，張學明譯：《西洋中古史》，頁172。西多修士(the Cistercian Order)是十二世紀最大的修道勢力。有一段日子，這個修會既嚴峻，又流行。西多修會的教堂嚴冷而原始。修會拒絕接受封地或農奴的奉獻，只力求恢復原始本篤修會那種嚴苛簡樸的生活。
[19]根據C. Warren Hollister著，張學明譯：《西洋中古史》(臺北 : 聯經出版事業公司, 1986) ，頁171。