耶稣的前驱洗者若翰在荒野中过着苦修的生活，以蝗虫野蜜维生。他「宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦。」 ﹙ 路3：3 ﹚耶稣的生活方式却与若翰相反，他常在人群之中，并常到税吏和罪人家中吃饭。虔诚的犹太人看到，即批判耶稣是个「贪吃嗜酒的人，是税吏和罪人的朋友」 ﹙ 玛11：19 ﹚。其实，与朋友共聚进餐是非常普通的日常经验，耶稣也取用了这方式以表达天主真实地成为人类的一份子。

路加福音所记载有关耶稣与人餐聚超过十多次。其中一次就是描述荡子回归父家时，父亲完全不计前嫌，吩咐仆人为儿子的归来准备盛宴，烹宰肥牛，给他穿上华服，奏乐歌舞，欢庆儿子死而复生，失而复得，尽显慈父的本性。可是，长子却不愿参与是次盛筵﹙参阅 路加记载耶稣的餐聚时也会记述聚餐中其他人的反应，例如：荡子回头盛宴中长子的反感﹙ 路15：29 ﹚。另一次是耶稣呼唤税吏肋未跟随他后，便到肋未的家吃饭，在场的法利塞人和经师就愤愤不平，批评耶稣和他的门徒同税吏和罪人一起吃喝。因为当时的税吏常剥削犹太人，又侍奉罗马人，因而被视为不受欢迎的罪人。请注意，耶稣召叫肋未时，并没有指斥他的罪行，亦没有要求他悔改，更没有强迫他把贪来的钱财归还原主。耶稣只简单地说了一句：「『跟随我罢！』肋未便舍弃一切，起来跟随了他。」 ﹙ 路5：27-28﹚路加用了「起来」这个动词，原文与耶稣从死者中复活的动词一样，表示肋未已从罪恶中重生之意。肋未后来成了耶稣的宗徒— 圣史玛窦。耶稣喜欢这些「起来」的人，并跟他们一起相聚进餐，令那些自命热诚的宗教人士极其反感，税吏和罪人都是邪恶的、不洁的，跟他们在一起会被污染，因此自命热诚的宗教人士耻与他们为伍。这些宗教贵族完全不明白，人的洁净不是因做补赎或守规矩而来，而是那些愿意「起来」跟随耶稣的人才真正得到洁净。此外，路加更记述耶稣主动要求到税吏匝凯的家住宿，「众人见了，都窃窃私议说：『他竟到有罪的人那里投宿。』」 ﹙ 路19：7 ﹚实在，许多宗教传统上都认为洁净无罪的心才能接触到超凡的神﹔然而，耶稣却主动地无条件地邀请罪人。一次，法利塞人正在禁食，有人来问耶稣：「为什么你的门徒不禁食？」耶稣答覆说：「伴郎岂能在新郎还与他们在一起的时候禁食？」 ﹙ 谷2：18-19 ﹚耶稣的意思是新郎在的时候，大家应该欢乐庆祝。若要禁食就在期待新郎到来的时候或在新郎离去后罢!耶稣不遵守当时宗教上的烦文缛节，因为耶稣清楚知道，「凡从外面进入人内的，不能使人污秽，……凡从人里面出来的，那才使人污秽。」 ﹙ 谷7：18，20 ﹚耶稣的餐聚证实天主喜与人在一起。虽然餐聚是世俗的事，但若有爱与共融，天主必在其中。

*

耶稣从未拒绝与罪人、税吏、不受欢迎的人物、令人憎恶的人、受歧视的人、被忽视的人聚餐，就算是当时与犹太人不相往来的撒玛黎雅人﹙ 若：9 ﹚、法利塞人﹙ 路7：36 ﹚、甚至法利塞人的首领﹙ 路14：1 ﹚，耶稣都与他们交谈及到他们家中吃饭。在最后晚餐时，耶稣明知犹达斯会出卖他，他仍邀请他出席并给予他机会。再者，耶稣更应邀到当时被视为身份低微的妇女﹙玛尔大和玛利亚﹚家中作客，并接受她们的款待﹙ 路10：38-39 ﹚。耶稣更让另一位玛利亚用极珍贵的纯『拿尔多』香液，敷抹自己的脚，并用她的头发擦干﹙ 若2：3 ﹚。 路加还记载耶稣在法利塞人家中坐席，一名城中公认为罪妇竟悄悄地站在耶稣背后，靠近他的脚哭开了，用眼泪滴湿了他的脚，然后用自己的头发擦干，又热切地口亲他的脚，这举动令在场的法利塞人非常震惊，为何耶稣会接受这罪妇的行为﹙ 路7：37-39 ﹚。 耶稣不遵循传统的规矩，因为这些规矩会窒碍耶稣接触需要他的人。耶稣关注人身心灵的健康多于宗教规范。更出人意表的是耶稣可跟任何人聚餐，但有两类人耶稣从没有跟他们餐聚，一是宗教领袖，二是掌权者。耶稣很难跟这两类人交往，因为他们时常恃势凌人。因此，耶稣从不用宗教贵族及掌权者的用语来形容天主的面貌。

耶稣四出传教、行奇迹、治愈病人，他的声名远播，甚至被人认定为光复以色列的默西亚，几乎幻想只要耶稣吹一口气便能恢复以色列的光辉。许多地位显赫的人都宴请耶稣。「当耶稣在伯达尼癞病人西满家里，正坐席的时候，来了一个女人，拿着一玉瓶珍贵的纯『拿尔多』香液。她打破玉瓶，就倒在耶稣头上。」 ﹙ 谷14：3 ﹚在场的人极其不满﹔耶稣却说：「由她罢！你们为什么叫她难受？……她已做了她能做的：提前傅抹了我的身体，是为安葬之事。我实在告诉你们：将来福音无论传到全世界什么地方，必要述说她所作的事，来记念她。」 ﹙ 谷14：6-9 ﹚耶稣在此情况下，公告了他的死亡，令众人的梦幻破碎。天主的计划与人的想像不同。

在耶稣死而复活后，他仍与门徒们多次进餐，同食共饮﹙ 宗10：41 ﹚，以证明耶稣在回归天父后，在超凡的境界中，仍投入平凡人的生活当中，以显示超凡的天父常与平凡人同在。没有其他方式可取代餐聚这平凡人的经验以接触天主。耶稣所启示的天父是非常人道的。耶稣虽是超凡的却常与门徒们一起进餐，一起度平凡人的生活。天主是生命的天主，人在餐桌前宴饮是庆祝生命。 若以耶稣餐聚的理念来形容擘饼礼，擘饼礼就是为罪人而设的圣餐。在圣体内，耶稣欢迎一切被排斥、被歧视的人。传统宗教认定取洁后才能接触神，进餐前也要洗手取洁，耶稣不守这些规矩。耶稣在擘饼礼的餐聚中，把自己成为饼和酒，成为人类生命的食粮和饮品，让人同饮共食。这餐聚的参与者在接触他人时，要学习延续耶稣的行动，成为他人的食粮和饮品。谁愿意分享这食粮和饮品，便成了洁净的，可接触天主的人。擘饼礼的餐聚绝不是善人的奖品，罪人不须先成为善人才可领受。耶稣从不计较人的状况，耶稣只求奉献自己，与人分享天主的美善。

某些宗教，包括旧约的宗教在内，对于食物及性别有着许多规限。吃喝为人本是重要的。按路加的记载，有法利塞人和经师质问耶稣说：「若翰的门徒屡次禁食，行祈祷；法利塞人的门徒也是这样；而你的门徒却又吃又喝。」 ﹙ 路5：33﹚。这些宗教领袖竟然强调禁食否定吃喝。耶稣则以禁食代表哀伤甚或死亡，而非庆祝生命。新郎在的时候应该庆祝新婚，不可能在此欢乐时刻禁食。门徒们吃喝欢宴是因为找到天主。过去的传统与当下的现实截然不同，社会和宗教组织也转变了。因此，耶稣指出「新酒应装在新皮囊里」 ﹙ 谷2：22 ﹚。耶稣是新酒，新酒装在旧皮囊里，新酒会发涨，旧皮囊的皮过于僵硬而被涨破。新酒富创意，旧皮囊僵硬没变化却给人安全感﹔旧皮囊成了窒息新酒的力量，失去生命与创意。

耶稣的餐聚彰显天父的面貌。从耶稣不守犹太人进餐洗手的规矩﹙ 谷7：1-7 ﹚至他发表洁净与污秽的理论﹙ 谷7：18-23 ﹚，均可看到耶稣餐聚的另一层面。餐聚是耶稣的另一个讲道台。表面看来，餐聚与宗教毫不相关，亦无抵触﹔耶稣却选择了这一讲道台，宣讲天主更深奥的道理，宣示人生命的深度。

*

当到达陌生的地方，人生路不熟，都可与朋友或服务员相约在机场集合点汇合，不同种族的人也会汇集在这地方，准备出发或继续行程。 若以此为例，耶稣就是这集合点，耶稣本身就是人类寻找天主的集合点，在耶稣这集合点内，人所体验到的就是：「天主是爱」 ﹙ 若一4：8 ﹚。「天主是爱」是天主唯一的定义。「天主是爱」，这爱是人与人之间彼此的联系﹙ 若此力量，所有意见分歧的人、憎恨的人、被轻视的人，都可汇聚在一起。在这爱内，亦有优次之分，首先是被排斥的人及輭弱的人。这爱使人有勇气和力量抗拒社会中的不正义。耶稣没有要求人人都成为穷人，但却要有节德，懂得节制，拒绝奢侈。就如格林多后书所说：「多收的没有剩余，少收的也没有不足。」 ﹙ 格后8：15 ﹚

活出爱是极其艰难的，但天主就是这爱。天主临在于这爱内。人信的有时是权威的天主，万有的天主﹔所以人常求天主保护自己的现况。然而，天主与一般宗教的神不同，这些神与耶稣所启示的父不一样。 若望福音最后一章记载耶稣与七个人的一次特别聚餐，这七个人的小团体包括宗徒、门徒和平信徒，他们代表着初期教会，小小羊群的教会。他们整晚捕鱼都一无所获，后来耶稣指示他们：「『向船右边撒网，就会捕到。』他们便撒下网去，因为鱼太多，竟不能拉上网来。」 ﹙ 若1：6﹚当他们上了岸，看见放着一堆炭火，上面放着鱼和饼。耶稣已为他们准备好一切，以主人家的身份邀请他们一起吃早饭。圣史若望描述这次餐聚重用了最后晚餐时的语句。「耶稣遂上前拿起饼来，递给他们；也同样拿起鱼来，递给他们。」 ﹙ 若喝耶稣饼酒而不愿与人分享的信徒，基本上是不明白耶稣圣体的意义。值得留意的是参与上述聚餐的有宗徒伯多禄、多默及纳塔乃耳，还有载伯德的两个儿子和其他两个门徒，明显看出他们没有地位高低的分别。无论耶稣在世时，或现在借信徒团体主持饼酒的盛宴，圣餐中的共融标示出教会的真面貌。

请参看-耶稣最后几天的生活     耶稣受难及死亡     耶稣复活     「影片分享youtube 网站」- 【怎能不想祂】