在天主教会中，部份保守的信徒很喜欢特伦多礼仪，全程使用拉丁文，就算完全听不懂，也很享受看到神父和辅祭所穿着的漂亮祭衣，布满鲜花的祭台，金碧辉煌的祭具，更可陶醉在悦耳的额我略弥撒曲中，超凡脱俗，真有点像耶稣在大博尔山上显圣容时宗徒们的感觉：「我们在这里真好！」 ﹙ （玛17：4 ﹚当时的宗徒也不愿意离开这超现实的境况。不少这类信徒喜欢参加欧洲朝圣团，在哥德式的大圣堂内参与特伦多礼仪，全然以一个观众的身份感受教会的光辉。当他们回归现实，参与主日弥撒— 梵二礼仪，可能会感到全不是味儿，简朴得毫无气派，信友中更有五音不全者，破坏歌曲的韵味。虽然弥撒使用自己熟悉的母语，但好像听不入耳。平心而论，究竟特伦多礼仪与梵二礼仪何者为美﹖ 梵二礼仪最突出之处为何﹖ 梵二礼仪之美为何﹖

梵二礼仪的特色是庆典的主角乃天主子民。 宗徒之首伯多禄提醒所有领洗的基督徒：「你们接近了他，即接近了那为人所摈弃，但为天主所精选，所尊重的活石，你们也就成了活石，建成一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品。」 ﹙ 伯前2：4-5 ﹚可惜的是，信徒可能没有察觉到这团体的重要。况且，在哥德式的大圣堂内未必有天主的临在，但在团体中，天主必然临在。「在这些团体中，无论如何渺小贫穷，或在穷乡僻壤，都有基督亲临其间，因祂的德能而联合成惟一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。」 (教会宪章26 ) 基督喜欢居住的地方不是巍峨的大殿，而是这些团体。基督喜欢在这些团体中举行礼仪，而感恩圣祭是整个基督徒生活的泉源与高峰。在领受圣体时，与基督及整个司祭团体共融合一。信友在此神圣宴会上以耶稣圣体为食品，正是实际地表现天主子民的合一性，因为这件伟大玄奥的圣事，就是合一的最好表记和奇妙的实践(参阅教会宪章11 )。基督徒礼仪并非私人的祈祷行为，而是整个团体的行动。「礼仪最能促使信友在他们的生活中表达并昭示基督的奥迹，和真教会的纯正本质。」 （ 礼仪宪章2）礼仪使信徒聚集在基督内。当信徒聆听同一的圣言和分享同一的饼和爵杯时，礼仪即表达四散兄弟姊妹的共融（参阅 礼仪宪章7）。因此，礼仪可说是为散而聚、为聚而散﹔为作工而食，为食而作工。

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团体是基督临在的标记，基督临在与整个教会结合，天主子女在主日团聚一起体验基督的临在，彼此宽恕接纳。在宣讲圣言时，基督与弟兄姊妹对话。整个团体在分享圣体圣血时，即分享基督在十字架上的身体﹔基督与信友建立新而永久的盟约。基督提醒每一成员：基督为你成为面饼，你要延续基督的使命，成为他人的面饼，与人分享生命。「实际上，分享基督的体血，惟一的作用，就是使我们变成我们所领受的。」 （教会宪章26）

「所有信友，完整地、有意识地、主动地参与礼仪庆典」 （礼仪宪章14）在礼仪庆典中，任何人都不是观众，更不是哑不作声的观众。「这种全体民众完整而主动的参与，在整顿培养礼仪时，是必须极端注重的，因为礼仪是信友汲取真正基督精神的首要泉源。」 （礼仪宪章14）「礼仪行为并非私人行为，而是教会的典礼，教会则是『统一的圣事』。」 （礼仪宪章26）再者，在礼仪庆典中，「不仅是在宣读『为教训我们而写的』 （ 罗15：4）经书时，而且在教会祈祷、歌唱或行动时，都能培养参礼者的信德。」 （礼仪宪章33）因此，参与礼仪不单是信友的责任，更是权利。

梵二礼仪美吗﹖ 当然是非常之美。这美不是扮出来的，不须涂脂抹粉，不须靠外在的装饰。梵二礼仪— 主日弥撒，只不过是恢复耶稣在最后晚餐时所主持的第一台弥撒的最原始面貌。梵二礼仪— 主日弥撒，又像保禄的第二次福传之旅，整个团体体会到圣神的临在，接受圣神的指引，执行耶稣的福传使命﹙参阅 宗16﹚。在梵二礼仪中，人人都是参与者，各司其职。辅祭、读经员、歌咏团、送圣体员，各有职份，丰富主教、神父、执事所主持的礼仪庆典，并与信众一起祈祷，更在日常生活中作基督的见证人。

耶稣在大博尔山上显圣容后，与宗徒们下山，回归现实，并预告了他的死亡复活﹙参阅 玛17：9 ﹚。当时仍处于兴奋状态的宗徒们没把耶稣的话放入耳里，还争论他们中谁最大。

梵二的主日礼仪是与现实生活一致的。这样的礼仪真好!