主日弥撒，信徒都会诵念信经，究竟信经的这一句：「我信肉身的复活」 ﹙或我期待死人的复活﹚，我们是否明白箇中意义呢﹖

信仰是信徒与复活的主的关系。因此，「我信肉身的复活」这句话意思应该是「我信复活的主」。为澄清误解，现逐步分析，以了解此一奥迹的重要性。

耶稣吩咐门徒往普天下去传扬福音，作祂的见证人。他们宣讲的内容就是复活的主。宣讲者的神髓就是他们曾身历其境，让听众被圣神触动而接受这喜訉— 福音。

耶稣在世时，曾行过复生死者的奇迹。最为人所知的是复活拉匝禄﹙ 若1：44 ﹚。因着这奇迹，许多犹太人相信了耶稣，同时亦惹来杀身之祸。「从那一天起，司祭长和法利塞人就议决要杀害耶稣」 ﹙ 若1：53 ﹚，「司祭长议决连拉匝禄也要杀掉」 ﹙ 若2：10 ﹚。另一次就是复活会堂长雅依洛的女儿﹙ >谷5：41 ﹚。

耶稣的复活与拉匝禄及雅依洛女儿的复活截然不同。拉匝禄和雅依洛的女儿自复生后只不过在人世中多活若干年，他们仍要接受死亡。耶稣的复活不只是死后被埋葬，第三日自死者中复活那么简单﹔耶稣的死而复活是他从死亡之中进入在永恒中天父的生命内，这点至为重要。拉匝禄及雅依洛女儿死而复生后则继续他们在人间的生活。有很多人见证耶稣的死亡，但圣经没有记载耶稣如何离开坟墓，如何复活过来。耶稣的复活是进入永恒，而非到达某一地方﹔进入永恒是一种境界，耶稣回归到天父那里去。有圣经学家幽默地说：「若当时在坟墓中设有闭路电视，便可看得一清二楚了!」然而，耶稣的复活乃是一项奥迹，是超凡的，非肉眼所能看到，此乃「信仰」。因此，相信拉匝禄复活很容易，因为人可亲眼看到已经发臭的死者拉匝禄从坟墓里出来，这是历史事实。就此，法利塞人想毁灭证据，连拉匝禄也要杀死。

当玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见石头已从墓门挪开了。她没想到耶稣已复活了，她只以为有人把耶稣的尸体搬走了，便慌忙跑去找伯多禄。 伯多禄便和另一个门徒往坟墓那里去。他们只看见耶稣头上的那块汗巾和殓布。因为他们还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经，便回家去了。独留下玛利亚玛达肋纳在墓外痛哭。那时，耶稣站在那里，玛利亚玛达肋纳还不认出他来，直至耶稣亲昵地呼唤她，她才认出师傅耶稣。于是，玛利亚玛达肋纳就去告诉门徒说：「我见了主。」 ﹙参阅 若20：1-18 ﹚

拉匝禄的复活是在历史中发生的奇事。拉匝禄是在世上复生，而耶稣不是复生，而是回归到永恒的天父内。耶稣的复活为我们信徒是相当重要的。耶稣的复活是我们每人复活的根源。认识耶稣的复活即认识我们未来的生活。


为何圣经称耶稣的宗徒为耶稣复活的见证人呢﹖ 是因为他们看到了空坟，便相信耶稣复活了吗﹖ 不是。上述引用的圣经已说明，他们看到空坟却没有忆起耶稣先前跟他们说过的话﹔不过，宗徒和我们都是耶稣复活的见证人。圣经告诉我们，耶稣的复活不是耶稣自己复活自己，而是天父使他复活，天主复活了自己的圣子。躺在坟墓中的耶稣被天父复活了。

新约所记载耶稣的复活及其相关事迹乃新约的核心思想。然而，耶稣的复活及其相关事迹与耶稣先前行过的奇迹不同，因为先前行过的奇迹是可记录下来的事实，而耶稣复活事件是没有人亲眼看到的，即是没有见证人。当第一批人到达耶稣的坟墓时，墓门已被挪开了，耶稣已被复活了。圣保禄宗徒在格林多前书向信徒宣讲的，相信就是初期教会必须熟稔的「信经」：基督照经上记载的，为我们的罪死了，第三天复活了，且显现给众人﹙参阅 格前15：3-8 ﹚。 路加也有相关记载：「主真复活了！」 ﹙ 路24：34 ﹚

从以上例子得知：耶稣的「复活」和「显现」一如钱币的两面。「复活」一词描述耶稣从尸体的状况进入永恒，进入天父的生命内，这是一大奥秘。「显现」是复活的主主动地寻找信徒，接触他们。所有见过复活的主的信徒都接受天父复活了耶稣这事实。复活的主显现这奥迹除在初期教会的「信经」被信徒背诵及宣讲外，圣史们也有记载。 玛窦写下了这失望的纪录：从耶稣被捉拿的那一刻起，「门徒都撇下他逃跑了」 ﹙ 玛26：56 ﹚。这表示信徒们即各散东西，返回未跟随耶稣前的状况，把跟随耶稣甚或与与耶稣一起生活的那段纪录销毁。耶稣被钉在十字架上的死亡，同时也是宗徒们信德的摧毁。几天以后，复活的主主动地找回四散的宗徒，他们迅速地接受这位曾给他们讲道及行过奇迹的师傅。他们对复活的主有着绝对的信心，这一转变可从新约中看到，因复活的主主动地寻找他们。这情况与上主显现给亚巴郎的情况一样﹙参阅 创17：1 ﹚。「显现」不一定是肉眼所真能看到的，而是使人绝对地相信。复活的主的「显现」与先前他在加里肋亚湖面出现的情况不同，「门徒看见他在海上行走」 ﹙ 玛14：26 ﹚。复活的主的「显现」充满着天父的能力，使绝望的宗徒们重新恢复勇气。因此，当复活的主吩咐他们要作祂的见证人时，他们已立时明白祂的说话，他们要见证复活的主给予他们的新生命。他们与耶稣建立新的关系，共融的关系，以度新信德的生活。从与复活的主相遇的经验，他们回想与耶稣一起生活的时候，耶稣所说的话，耶稣所行的奇迹﹔当日不明白的，立时全然明白了，通透了。复活的主给他们的「显现」，实在意义深长。他们完全明白耶稣默西亚是被天父复活了，天父把他当为「死者中的首生者」 ﹙ 哥1：18﹚，意即所有跟随耶稣的人都会像他一样复活。复活的主的「显现」不是与以前的朋友重聚那么简单，也不是如流星闪过瞬间即逝。为复活的主的显现见证的人来说，复活的主与过去的历史、现在的历史及将来的历史都相关。

关于「复活」一词，新约有两种描述：一是「睡醒」，另一是「从地下起来」﹔ 即被钉在十字架上的耶稣死了，被埋葬了，进入死亡的安眠状态中，天父从坟墓唤醒他，从埋葬的地下扶起他。「意思是说：把基督从死者中领上来。」 ﹙ 罗10：7 ﹚「他是元始，是死者中的首生者，为使他在万有之上独占首位，因为天主乐意叫整个的圆满居在他内。」 ﹙ 哥1：18-19 ﹚以上所述，证明初期教会已非常清楚表达天父复活了耶稣，一般信友亦知道天父是耶稣复活的主角。新约是用希腊文写成的，道出希腊人对死者复活的观念：「复活」是在肉身内的灵魂脱离肉身的状态。法利塞人中有部份﹙称之为撒杜塞人﹚不相信「复活」。新约主要讲论一个人— 耶稣基督的复活，祂的复活已实现了。圣保禄指「基督从死者中实在复活了，做了死者的初果。」 ﹙ 格前15：20 ﹚初果即第一批收成时的果实，当时是要把初果拿到圣殿去奉献感恩。圣保禄又指基督是「死者中的首生者」 ﹙ 哥1：18 ﹚即以后还有许多人像基督一样复活，但这些人的复活不是先后之分，而是与基督建立新的关系。基督就是复活，就是生命。「因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来；就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活。」 ﹙ 格前15：21-22﹚基督召集新的人类。第一个人亚当是出于地属于土的，是属生灵的生命，最后的亚当﹙基督﹚是属神的生命。天父为死者创造新生命，复活的主因此而成为创造新生命的工具。天父使死者复活的力量，令基督成为「全能」。天主使基督从死者中复活，让祂也能复活死者。以上所述指出在人类终结时，基督将使所有死者复活、净化及给予他们新生命。因此，圣经以希腊文KYRIOS来形容复活的主。实在，旧约已用KYRIOS来称呼雅威上主。圣保禄在罗马书中写道：「因为心里相信，可使人成义；口里承认，可使人获得救恩。」 ﹙ 罗10：9 ﹚罗马书的另一句：「的确，凡呼号上主名号的人，必然获救。」 ﹙ 罗10：13 ﹚这上主是指复活的耶稣基督。


耶稣自死者的领域中被复活，进入三位一体天主的境界，可说是经历了一场重大的变化。其实，耶稣本是三位一体的天主，他是圣子，他是圣言，他降生成人。如此，复活的主耶稣基督就是真人真天主。马尔谷福音记载：「耶稣借了另一个形状显现给他们。」 ﹙ 谷16：12 ﹚这「形状」指的不是外在的什么，而是内在的「位格」，他存在的方式。赋予生命的圣神能在死亡中输入生命，自死亡中复活了他。不单只「首生者」耶稣，以后跟随他的还有许多人。

耶稣的复活不是肉眼所能见到的，被钉在十字架上的耶稣成为KYRIOS，这事件是没有见证人的，只有信德才能令人「悟」出底蕴。圣经是由充满信德的信徒写成的，他们以不同方式向其他人阐述。最普遍的是耶稣「被复活」，更有「被高举」或「被升天」及「天父光荣了他」。因奥秘之大博精深，每一方式都表达出某一角度。那「被高举」有什么意义呢﹖ 现以「高」「低」对比的角度作解释：天主圣子降生成人至以罪犯身份被钉在十字架上死，表示从「高」至「低」﹔以罪犯身份被钉在十字架上死至复活升天，则表示从「低」至「高」。圣保禄宗徒在斐理伯书中明显表达这「高」「低」对比的角度：「他虽具有天主的形体，……却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，……他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。为此，天主极其举扬他，赐给了他一个名字，……致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。」 ﹙ 斐2：6-11 ﹚耶稣「被高举」，其地位之崇高可想而知。此外，若望福音亦有类似的记载：「正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生。」 ﹙ 若：14-15 ﹚「没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子。」 ﹙ 若：13﹚

「被高举」与「高」「低」的对比带出另外两个词语：「受屈辱」和「受光荣」。 若望福音记载耶稣在最后晚餐时的祈祷，他讲述了自己的受难后，即举目向天，祈求说：……「父啊！现在，在你面前光荣我罢！赐给我在世界未有以前，我在你前所有的光荣罢！」 ﹙ 若7：5 ﹚他这样的记载显示耶稣的受苦被钉及升天像是同时发生，「受屈辱」及「受光荣」同时进行。因此，圣保禄力证：「这虔敬的奥迹是伟大的：就是他出现于肉身，受证于圣神，发显于天使，被传于异民，见信于普世，被接于光荣。」 ﹙ 弟前3：16 ﹚路加记述那光荣的一刻：耶稣「正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们叩拜了他，皆大喜欢地返回了耶路撒冷。」 ﹙ 路24：50-51 ﹚宗徒大事录更预告了基督的再来：「这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来。」 ﹙ 宗1：11 ﹚ 旧约的法律书申命纪申明：「若人犯了该死的罪，处死以后，应将他悬在木杆上，……凡被悬者，是天主所咒骂的；你不可玷污上主你的天主赐给你作产业的土地。」 ﹙ 申21：22-23 ﹚在此一背景下，便会更明白，耶稣被捕后门徒四散，他成了被钉在十字架上遭人民唾弃的罪犯。耶稣的复活乃天主的正义完满地为他平反。他的被钉非天主所咒骂，而是天主所接纳，所祝福的。 默示录称基督「是生活的」 ﹙ 默1：18 ﹚。「基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了。」 ﹙ 罗6：9﹚耶稣是生命的根源，这满溢的生命泉源滋养整个宇宙﹔为信仰复活的主在基督内的信徒，他们的生活也应是这样，满盈基督的生命，并分施予别人。正如格林多前书所述：复活起来的是不可朽坏的，是光荣的，是强健的，既有属生灵的身体，也就有属神的身体﹙参阅 格前15：42-44 ﹚。


过往，许多基督徒以空坟来证明耶稣的复活。圣经学者指基督复活后即开始福传，再没有理会那空空的坟墓了，亦不需要提出任何证据以证明他的复活。马尔谷福音成书于公元60-63年间，当时他这样记载：安息日一过，玛利亚玛达肋纳和其他妇女到坟墓去，准备为耶稣完成犹太人的葬礼。她们发现坟墓门口那块很大的石头已经滚开了﹙参阅 谷16：1-4 ﹚。 约于公元前500年，以色列民被充军到巴比伦去，过着如在死域中为奴的生活。当时，厄则克耳先知代上主对他们说话：「我要把你们从异民中领出，从各地聚集你们，领你们回到你们的地域。」 ﹙ 则36：24 ﹚天主要从死域中把以色列民领出来。耶稣死后，人们把他安放在坟墓里，然后用大石头封锁墓门，无人能进出这死域﹔天主却开启墓门，复活耶稣，领他回到自己的境界去。妇女们惊见耶稣的尸体不见，她们非常战栗恐惧，从坟墓那里逃跑了﹙参阅 谷16：5-8 ﹚。 路加福音和若望福音成书比马尔谷福音更迟，过了这么多年后，新一代的信徒对耶稣的复活充满疑问。因此，路加和若望都强调多默对耶稣复活的质疑：「我除非看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔；用我的手，探入他的肋膀，我决不信。」 ﹙ 若20：25 ﹚路加在描述耶稣显现给厄玛乌的两位门徒时指：「他们的眼睛却被阻止住了，以致认不出他来。」 ﹙ 路24：16 ﹚直至耶稣与他们吃饭的时候，耶稣重复最后晚餐时的动作，「拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出耶稣来。」 ﹙ 路24：30 ﹚路加甚至记下门徒给了耶稣一片烤鱼，「他就接过来，当他们面前吃了。」 ﹙ 路24：43﹚路加和若望具体而真实地描述复活的主临在于信徒当中，他继续临在于人类当中，每一世代都有人信主，领受洗礼，传扬福音。在他们心内有复活主的圣神，纵使没有见到主的复活，但依然相信。接受主复活所赐下的圣神，才能阅读圣经。圣史们曾经历过复活的主，基本上，若没有信仰是不能明白圣经的。只有相信复活的主，阅读圣经时才会引起共鸣。当顽固的多默明认耶稣后，「耶稣对他说：『因为你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的！』」 ﹙ 若20：29 ﹚

圣保禄说：「我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于他，而我们也归于他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物借他而有，我们也借他而有。」 ﹙ 格前8：6 ﹚天主是我们的圣父，因此，四海一家，大家都是兄弟姊妹。同时，我们只有一个主，耶稣基督。复活的主派遣圣神临在世界，临在于教会内。耶稣复活是天主圣三— 圣父、圣子、圣神共同参与的奥迹。复活的主带领我们进入三位一体天主的生活内。圣保禄提醒我们：「切不要做人的奴隶」 ﹙ 格前7：23 ﹚，而「那有自由而蒙召的人，就是基督的奴隶」 ﹙ 格前7：22 ﹚。我们宁做基督的奴隶，也不要做人的奴隶﹔做人的奴隶会失去自由，做基督的奴隶却让我们成为真正的自由人。

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